[五十步笑百步出自]以五十步笑百步则何如

发布时间:2017-7-19 16:12:00 编辑:goodook 手机版

范文一:以五十步笑百步

以五十步笑百步(简案)

一、教学目标:

1、 在熟读的基础上理解本文内容,并掌握文中的几个词:“凶、兵、直、鼓”。

2、 掌握文章的主要内容并体会孟子的比喻说理的艺术。

3、 了解孟子的“仁政”感受他的“民为贵”的思想。

二、教学过程:

1、 简介孟子和《孟子》

2、 听课文录音,然而朗读。

3、 串讲课文

4、 课堂讨论,掌握文中所阐述的道理。

问:(1)、梁惠王为何想增加本国的人口?

(2)、那他治国的做法是不是真正关心老百姓?为什么?从那句话中可以看出?

(3)、孟子有没有直接回答梁惠王所提出的问题?为什么不?

(4)、孟子想让梁惠王说得真是哪一句话?

(5)、那么“五十步”和“百步”分别比喻什么?

(6)、你能说说孟子他希望梁惠王实行的是什么治国之道?

(7)、“王如知此,则无望民之多于邻国也”一句的含义是什么?(联系上下文回答)

(8)、通过学习这则文章,你能体会到孟子说话的艺术吗?

5、 总结全文

6、 课堂练习

布置作业:

1、背诵全文

2、翻译全文

三、板书设计:

问: 答:

梁惠王:民不加多,何也? 不 可

孟 子:五十步笑百步,何如? 无 望

范文二:社会处事经典名言:以五十步笑百步

1.知耻近乎勇。——《中庸》

译:知道什么是可耻的行为,那就是勇敢的好表现。

2.以五十步笑百步。——《孟子》

译:以为自己的错误比别人的小,缺点比别人少而沾沾自喜。

3.君子莫大乎与人为善。——《孟子》

译:君子最大的长处就是用高尚、仁义的心去对待别人。

4.人皆可以为尧舜。——《孟子》

译:只要肯努力去做,人人都可以成为尧舜那样的大圣人。

5.千丈之堤,以蝼蚁之穴溃;百尺之室,以突隙之烟焚。——《韩非子》

译:千里大堤,因为有蝼蚁在打洞,可能会因此而塌掉决堤;百尺高楼,可能因为烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁。

6.言之者无罪,闻之者足以戒。——《诗序》

译:提出批评意见的人,是没有罪过的。听到别人的批评意见要仔细反省自己,有错就改正,无错就当作是别人给自己的劝告。

7.良药苦于口而利于病,忠言逆于耳而利于行。——《孔子家语》

译:好的药物味苦但对治病有利;忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的行为有利。

8.良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。——明代谚语

译:一句良善有益的话,能让听者即使在三冬严寒中也倍感温暖;相反,尖酸刻薄的恶毒语言,伤害别人的感情和自尊心,即使在六月大暑天,也会让人觉得寒冷。

9.千经万典,孝悌为先。——《增广贤文》

译:千万种经典讲的道理,孝顺父母,友爱兄弟是最应该先做到的。

10.善恶随人作,祸福自己招,——《增广贤文》

译:好事坏事都是自己做的,灾祸幸福也全是由自己的言行招来的。

范文三:战国历史典故篇:五十步笑百步,对“好战”之人“以战喻”~

'五十步笑百步'出自战国时期,孟子跟梁惠王的一段谈话。《孟子·梁惠王上》之《寡人之于国也》一篇:'孟子对曰:王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?曰:不可,直不百步耳,是亦走也。'

战国时候,孟子跟梁惠王谈话,打了个比方,有两个士兵在前线败下来,一个逃跑了五十步,另一个逃跑了一百步,逃跑了五十步的就讥笑那个逃跑了一百步的。其实两人都逃跑了,只是跑得远近不同罢了。来比喻自己跟别人有同样的缺点或错误,只是程度上轻一些,就讥笑别人。

典故背景

战国时期,列国争雄,频繁的战争导致人口大批迁徙伤亡。而当时既无国籍制度,也无移民限制,百姓可以随意地去寻找心目中的乐土。哪个国家比较安定、富强、和乐,人们就迁到那个国家。而一个国家人口的多少,也是一个国家稳定繁荣的标志之一。因此,各诸侯国为称雄,都希望自己国家的人口多多益善,自认梁惠王也不例外。

具体典故故事:惠王问政孟子

惠王自认为治国尽心竭力:河西发生灾荒,就将灾民安置到河东,将河东的粮食运到河西来赈灾。当河东发生灾荒时,同样也是这样做的。同时,他也考察了邻国的政治,没有哪个国家像其这样用心的,可是邻国的百姓并不因此而减少,自己国家的人口却不因此而增多,这是为什么呢?

孟子回答说:'大王喜欢战争,那就用战争作比喻吧。咚咚地敲起战鼓,兵器刀锋相交撞击,于是就有人会扔掉盔甲、兵器逃跑。有的人跑了一百步停下,有的人跑了五十步而停下,那个跑了五十步的人,却嘲笑那个跑了一百步的人,那怎么样呢?'惠王说:'当然不可以。就算没有跑上一百步,那也是逃跑。'这就是'五十步笑百步'的由来~

梁惠王

又称魏惠王(公元前400年 ~ 公元前319年),姬姓,魏氏,名罃(yīng),《竹书纪年》作'梁/魏惠成王'。他是魏武侯之子,魏文侯之孙,公元前369年即位,在位50年。魏惠王即位时,正是魏国鼎盛时期,魏惠王由安邑迁都宋城后,魏国亦称梁国。

但在后来,'东败于齐,西丧秦地七百余里,南辱于楚',魏国开始衰落,他死于公元前319年。在位期间有名的历史事件是:公元前334年魏惠王和齐威王在徐州会盟,互相承认对方为王,史称'徐州相王'(当时的徐州在今山东滕州)。

孟子

(约前372—前289),名轲,字子舆,战国邹(今山东邹城东南)人。著名思想家、政治家、教育家。据《史记·孟子荀卿列传》记载,他是子思(孔子孙,名伋)的再传弟子,曾游说齐、宋、滕、魏等国。当时“天下方务于合从连横,以攻伐为贤”,孟子却说“唐、虞、三代之德”,被诸侯认为迂阔、远离实际,不被采纳。

惠王自诩“尽心”,而在孟子看来,他的措施只是“爱民”的临时措施,与邻国之政实际上是五十步与百步之比。孟子认为治国的根本之道是实行“仁政”,提出不要用战争或劳役使人民耽误农时,不要乱捕鱼鳖,不要砍伐林木,让人民休养生息,有较安定的生活,这样才是“王道”的开端。

小史个人愚见:

对'好战'的梁惠王'以战喻',真是可谓'以子之矛攻子之盾'。“五十步笑百步”既表达了孟子反对战争的理念,也体现出孟子巧妙的论辩技巧和高超的论辩水平。惠王在治国方面并没有采取什么实质性的政策,何谈万民臣服?

读史明志,珍惜和平~

(本文图片来源于网络~~)

范文四:五十步笑百步

梁惠王好驱使百姓与邻国打仗。有一次梁惠王召见孟子,问道:“我在位,对于国家的治理,可以说是尽心尽意的了。河内(今河南省黄河北岸)常年发生灾荒,收成不好,我就把那里的一部分老百姓迁移到收成较好的河东去,并把收成较好的河东地区的一部分粮食运到河内来,让河内发生灾荒地区的老百姓不至于饿死。有时河东遇上灾年,粮食歉收,我也是这样,把其他地方的粮食调运到河东来,解决老百姓的无米之炊。我也看到邻国当政者的做法,没有哪一个像我这样尽心尽意替自己的老百姓着想的。然而,邻国的百姓没有减少,而我的百姓也没有增多,这是什么原因呢?”   孟子回答说:“大王喜欢打仗,我就用打仗来打比方吧。战场上,两军对垒,战斗一打响,战鼓擂得咚咚作响,作战双方短兵相接,各自向对方奋勇刺杀。经过一场激烈拼杀后,胜方向前穷追猛杀,败方就有人丢盔弃甲,拖着兵器逃跑。那逃跑的士兵中有的跑得快,跑了一百步停下来了;有的跑得慢,跑了五十步停下来了。这时,跑得慢的士兵却为自己只跑了五十步就嘲笑那些跑了一百步的士兵是胆小鬼,您认为这种嘲笑是对的吗?”   梁惠王说:“不对,他们只不过没有跑到一百步罢了,但是这也是临阵脱逃啊!”   孟子说:“大王如果明白了这其中的道理,那么就无须再希望您的国家的老百姓比邻国多了。”   这篇寓言故事说明:看事物应当看到事物的本质与全局,不能只看表面和局部。邻国国君不管灾荒年间老百姓的生活,是不爱百姓的国君。梁惠王常调动百姓去打仗,致使民不聊生,也是不爱百姓的国君。

范文五:五十步笑百步

梁惠王好驱使百姓与邻国打仗。有一次梁惠王召见孟子,问道:“我在位,对于国家的治理,可以说是尽心尽意的了。河内(今河南省黄河北岸)常年发生灾荒,收成不好,我就把那里的一部分老百姓迁移到收成较好的河东去,并把收成较好的河东地区的一部分粮食运到河内来,让河内发生灾荒地区的老百姓不致于饿死。有时河东遇上灾年,粮食歉收,我也是这样,把其他地方的粮食调运到河东来,解决老百姓的无米之炊。我也看到邻国当政者的作法,没有哪一个像我这样尽心尽意替自己的老百姓着想的。然而,邻国的百姓没有减少,而我的百姓也没有增多,这是什么原因呢?”  孟子回答说:“大王喜欢打仗,我就用打仗来打个比方吧。战场上,两军对垒,战斗一打响,战鼓擂得咚咚地响,作战双方短兵相接,各自向对方奋勇刺杀。经过一场激烈拼杀后,胜方向前穷追猛杀,败方就有人丢盔弃甲,拖着兵器逃跑。那逃跑的士兵中有的跑得快,跑了一百步停下来了;有的跑得慢,跑了五十步停下来了。这时,跑得慢的士兵却为自己只跑了五十步就嘲笑那些跑了一百步的士兵是胆小鬼,您认为这种嘲笑是对的吗?”  梁惠王说:“不对,他们只不过没有跑到一百步罢了,但是这也是临阵脱逃啊!”  孟子说:“大王如果明白了这其中的道理,那么就无须再希望您的国家的老百姓比邻国多了。”  这篇寓言故事说明:看事物应当看到事物的本质与全局,不能只看表面和局部。邻国国君不管灾荒年间老百姓的生活,是不爱百姓的国君。梁惠王常调动百姓去打仗,致使民不聊生,仍然是不爱百姓的国君。

范文六:五十步笑百步

五十步笑百步

其实没有什么是硬道理,人生是走出来的,不是设计出来的,也许住出租房,租来的车子没那么可怕,相反,跟一个没有爱的有钱人过一辈子也未必幸福。虚荣,这似乎是贬低女人的通用的词汇。不要道德绑架,即使是信仰,也不要用它去捆绑别人,而是先束缚自己。千万不要把刻薄当做心直口快,不要把不考虑别人感受当做直爽。人人都有虚荣的一面,逞强,不好意思拒绝。跟朋友吃饭抢着买单,出国的时候定位发微博,吃大餐必先拍了照发了朋友圈再开吃,买了山寨便宜货不好意思报真价……只是在虚荣面前,你只比我们多了一点点。我们又何尝五十步笑百步呢?没有人是完美的,我们心里可以有不同见解,但是不能随意像别人丢石头,更不要去随意评论跟干涉别人的生活。对方有罪,你又何尝无辜?与其站在道德最高点去苛责别人,不如先要求自己。要把对方当做一面镜子,不断的审视自己,不要成为自己讨厌的那个人。我们往往对别人苛刻,对自宽容。一个一个一个人,谁比谁美丽,一个一个一个人,谁比谁甜蜜,一个一个一个人,谁比谁容易,有什么了不起。

范文七:莫五十步笑百步

典籍《孟子?梁惠王上》中写道:“填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?”后人将此句凝练成“五十步笑百步”,意指同样的错误,在自己身上只是程度轻一些,却毫无自知之明地去讥笑别人。

前段时间,民进党“立法院”党团总召柯建铭提议“冻结‘台独’党纲”,此后民进党公布“2014对中政策检讨纪要”对“冻独”丝毫未提。其间中国国民党发出新闻稿,要求民进党苏主席、蔡前主席对两岸路线明确表态。鉴此,身为台湾老百姓的一分子也要插句话,请问国民党的两岸路线又是什么?

当然,中国国民党的两岸路线远比民进党要清晰得多。中国国民党党章前言中即已明确宣示“追求国家富强统一之目标”,党章第二条目中也明示“共同为中华民族之整体利益而奋斗”。但令人疑惑的是,自2008年国民党重新执政以来,却始终没有恢复民进党执政时期终止的“国家统一纲领”,且一触及“终极统一”便竭力回避。对曾参与制定“纲领”的国民党主席马英九而言,理应更清楚“国统纲领”对于两岸的意义,那就是“大陆与台湾均是中国的领土,促成国家的统一,应是中国人共同的责任”。

翻看国民党2009年修订的政策纲领,早已不见“追求国家富强统一之目标”,提及两岸关系的寥寥数语中,除了“落实连胡五项愿景”及“两岸外交休兵”外,其余皆是两岸经贸、文化、司法、环保的事务性合作宣示,而深究“连胡五项愿景”所宣示的终止两岸敌对状态、达成和平协议,如今却又避而不谈。而历任国民党新闻发言人对此给出的回答皆是“不统、不独、不武的政策不会改变”。最近备受两岸关注的台“陆委会主委”王郁琦将赴大陆访问,台“立法院”竟达成共识,要求王郁琦登陆后,不得接受、呼应“一中框架”、“反台独”等主张,或谈判这些政治性议题,否则要负政治责任。以致王郁琦不得不在岛内媒体面前重申“台方的大陆政策基本立场没有任何改变,就是在‘中华民国宪法’架构下,维持台海不统、不独、不武的现状,这不会有任何改变”。如此这般,对国民党而言,“不统、不独、不武”的政策纲领与民进党所坚持的“台湾前途决议文”又有何不同?这又怎能不让台湾老百姓对国民党本应清晰的两岸路线生出疑惑?

民进党公布“2014对中政策检讨纪要”后,蔡英文问道,“开了9场会,出了这份报告,然后呢?”苏贞昌说道,“报告里面有政策、有主张”。蔡英文继而追问,“有政策、有主张、然后呢?”但苏贞昌却未具体回应。同样的追问,也适用于国民党。作为岛内的执政党,是否可以“三不”作为两岸政策路线?如果按照国民党言及的“三不”为阶段性政策,那么阶段性之后呢?国民党常常挂在嘴上的“不统、不独、不武”,讲明白点就是“不独”是说给泛蓝选民听的,“不统是说给泛绿选民听的,“不武”则是说给两岸听的。年底岛内又将面临“七合一选举”,国民党是否还要以此追求选战中的面面俱到呢?这样的举措与民进党的政策路线有何区别?无非五十步笑百步而已。

无意为民进党依旧坚守“台独党纲”开脱,只是希望藉此提醒国民党,在批判民进党的同时,是否应严肃反省自己又提出了怎样的两岸论述?作为一个负责任的政党,应及早明确目标,积极创造有利于达成共识的条件。大陆方面的目标相当明确,就是两岸必须统一,并可先就统一前两岸的政治关系作出“合情合理的安排”。面对大陆方面如此具体的路线,国民党要继续用“不统、不独、不武”来回避,还是明确提出主张,争取主动?

范文八:五十步笑百步

我们这是不可以边百笑步我

觉得可不,因以为十步和五百步都是只量变没有,发质生,当变然是,好质的变所以,归根,言而,是都失者败失败。应该者做是总的经结教训验向,功迈进,而不成自是为以是

。我为认五步十以笑可百步即,只退需十步,五何退必百步。

对军事而言,成败之于间,相只差一,更步何百况步遥之从,表上面,退看五十的步人退了五在十就有步领所悟,便用不在。退而退步的百人只看,到前眼的局势。换话说:假句没如退有百步的人也,许一步也不用退即,十五和百步而步,仅仅是言量“的区”,别而百之人步忽却了视量变引质起变的理道,就是也,虽说都是失败者,然从心机但警觉和言,而十五的人比步退百的要步高,明所理当有然资格嘲退笑步百人,所以我认之为谢:主席谢大家好!!今天我们的辩

题五是步可十不以笑可步百

。我方场是立:十五可以步笑百步!

一,五十步与第100不步!

同我们的题辩于原元前3公00年多的《子.梁惠孟王》上但。是在此,文问世2前00年的秋春时期,战作会遵很守多礼。在仪马法司中就道:说古“逐奔不过者步百,绥纵过不舍三,自古之政也也就是”说:战场上在,对退一后步的百人是可不追杀的以所,后退以10步0意就着味权弃就,意味的退战斗出。由可此后见退十五跟后退步一步百绝对是有差的!别十五仍步可战斗,01则0全完推出!更何了可况兵能家之战,退为进的例以屡见子不鲜。所正谓退一海步阔天空!05将步成返攻力量为而,一百步则之夭夭!逃

二第大家都,知,军法一道向严,明奖有有,量罪定惩刑正如!刑所强调法的“责刑罪适相”应原则,就也说后退1是00跟步后退50步人的即使都是离了逃争,战那,么下接来要受将到的处惩也会是完将不同全!多大的犯罪应便担相承应对的责,任然退50步显者到的惩处会比得1退0步者0来得要轻多的!啊这样看来05步是还可以笑去00步1的!因为笑是激也!励

三第,果我们继续想如下去,那会么会有不10步0笑10步的,350笑步20等等步循的呢?!这环笑样去下难不可道吗?以!此如层下去,层此彼层激励层,最将会迎终整体来升的华

在现实!的会社中人,人与此又彼何不是0步与5100的步差呢!而上别与撒旦那帝样绝善对与良绝邪恶对人的是不在存,也没有的人能谁完全界出定人好坏人我,只们是努的力一用相些好的对,相对人好事情的去激,那些励相欠对的!缺正如对方辩

友至在甚坐来宾,我的相大信部分都接人触过版!但是现在盗有很多人识到认盗用是错误版行的为,正在步改

逐正,始开在力能所

及的范内围持正版支在。恶劣环境中的能抵制诱惑,遵,规则,守哪只怕前是一步,就行值是称得的!道都能激是励人他!的那么他为什么不能们一笑那些笑迷不悟的人呢执?同50样步与者00步1者不是样一的,他当然能们!笑

千年的观点两们我还仍拘要泥的为认?!吗5步0笑步百的会社纯化式不应方该提出被被受吗?!接

因此,方坚我定认50为完步全以笑百步可!为,这因我们整个是会社主旋律的

攻辩!孟

只子是在站自的立场,推行自己的己治政张主,并不阐明是一个理真。孟子是

元前2公00多年人,距的2今200年,多他话的一定符合不时代标。如准果尽信人圣圣,言又谈何技和科新创我们,天今又必何在这里论辩?我们

可以梁惠说好王战不,个是“仁君,”不能但为因他不是个君仁否而其定所做一切的,定其一切否政。毕竟策赈济灾,民护保人生命财产安民是全不的。错即使

抛开真实背景的仅,这个比就本喻身逻辑的看,这论个断也欠。虽然都妥逃兵是但五十,步一与步百绝是有差距对的也,为分头带逃兵跟和逃从,根据兵法刑的罪上责相刑适原应,则跑100和步50跑所来带的任责和结结果是绝对不一果样。的我

:0步和150步0定肯一样不,定有区别一

反难:50道和1步0步0都不属于跑吗?逃

我我方并没:有定否们的逃他性跑,质显然,逃跑但5步0和01步带来的0结果是一不的样。

若【对谈方“质到一”,样驳我:都没有们一标准来区个5分0步10和0是否步量和有质的别】差

反:无本的不同质有何,有资格笑去个一同样犯误错人?的

:反朝贫穷鲜后落,够民主,我们不去他笑,难们道我就很发们达民主吗?

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我:照对按辩方友点,观果50如不笑步100,步又会有什么的善果吗结?然没显有我只看,一个恶的到结,即人果人有没羞耻,个个丧心道失感,反在下次德交时战说定还不会谁跑得快比跑、得。远5

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1步本在质没上区别有,只要跑了,无多论少步,属都于兵。逃辩驳

只:有要一步不的同就有本质上,的别区,更何50步况差的?距同是垃圾,样可以分都为可收与回不回可收可见,在的大质本虽上相同,但是然小本在质仍上是不的同,希对方望友不要辩视而不见。

们我应不再使用五十「步不可百步」笑的哲,理们必我须除怯推诿心理。例的如,试时考有位,甲学得5同0分另一,乙位同得40学分虽然均,不及,格还是有点总别分,同学甲以可笑」同「学若。下考次,甲试同学仍5得0而分同学进步乙55到分则,乙学可同以笑「」同学甲如。此,有个便励作激,大用才家以得进步。所以五十步可「以笑百」步。

5步可以0笑步,百从另个一角度,至看他们少距“离逃不的”理状态想更近接

对。:方50笑10步属0于洋洋自得不以为耻、反,为以,荣问试这,道德是进步还呢倒是?退

我:50步方洋自洋,得明他说的值价观没有完全偏离,还说他明道知比100好步同,的道理样,10跑步的可以也5笑步0如,此这,般终是最利于改善有会社德的道对方辩友不要,见只木、不见森林!树

辩2:一定区有别

辩:笑3有好处不笑有坏处

,入事引例(:)一法的刑本基原就是罪则责相适应刑,如,比有在路边人夺一抢个包,里有面块5钱有与5万块钱史

料:那时逃候跑十五步和跑九逃九步没十本质的有不,同有只数两不同,的逃而九跑十九步逃和一跑步则百性根本不质一样。

时那战场后上退一步百就意着退味,出味意着弃,权不是可以对再他(们后百步退者追杀)的 。以,五十步所真的可以笑百步还

。马司穰苴《马法司中》古者「奔(战逐阵追)不过击百步纵,绥(场逐战敌不过三舍) 九十里(), 以明是礼其也;《司马在》法,这一思中被想贯始终穿—“正而不诈”—,“奔不逐过百,纵步不绥三舍”,过以“礼为固,以为仁”。宋襄公胜水之战(公元前6泓00多年的)仁之义师晋文公,退避三的,都舍这是历一时期史军礼”思想“下必的然产。

物正方五:十可以笑百步

论证步步骤(1)十五步一和步是有百别差的2)(有别差有比就较,一百比不步五十上(3)步可以笑的因原—对—人他而言,以让后可进者羞耻之心,激有他励进;对步社而言会??

?辩问题(1攻)对立论已赞方五成步十一百和步有差别。么如果那对方辩友现你发上会课到迟十五钟分即使,跑步要迟也四分钟,那你会到择选步跑课吗上?为么?(什会,反不正已迟。 会,早到到可到听更东多。)西4不(

会时)如果那你现发你课会上到30分迟,钟即跑步使也要迟到10分,那你钟将何选如?依若然不

不慢紧,会会不终导最致旷呢课?4(时会)同是到,但因时间不迟就同对让辩友行为迥方异那,十五与步一步之间岂非导致更百大同,如不又为何此不可以笑一上笑呢?重

点炮(1: )与质量如区分,何实其方双无法都正论证真十五步和百一究步是竟还是质量但。定有一差别,道对难辩友方要否认一点吗这?。(

)若2荻没祖有比他被胜略筹的同宗一笑嘲,因羞愧奋发图而强哪会成,为镇西将军,哪会有闻又鸡起的舞故呢典?

()3方辩友怎么对释解童周第因在几分差之被同取学笑后决心,奋发强,图最成终物生学的家?

事4(五十)步一百笑这种步对事羞耻心,有向上之心人(比的如信,徐韩鸿,悲齐石,巴白尔扎克?????来)说会将成他为们发的动力奋,如同就难对强者不苦过是垫石,对弱者却脚万是丈深渊请。方对下摘瑰色的玫镜眼清看楚,世界不为是弱准备者!的

()李世5民杨广和同不样光是彩的继承位皇,但是世李民有却资格直气壮理的笑广,原因杨不而言喻难。对道辩友认方为贞之治观隋与炀帝政暴区没吗?别

6)(羽项和成吉汗思同样人杀如,麻一代但骄却天可笑西楚以王霸因为,胜者王败者寇为,方对道难为胜认利者和失败者没差有吗别?

方反五:步十可不笑以步百

问时被用:(语)1个似这与论乎无题。但我会关满足方辩对的好奇心友(要求)或()2对 于你一直法无进正入我深题表同情你,慌别我,不急。的3)这(是时某某用何的过,对方友辩不要再拿就夜隔饭来,了们我用的都是可新货啊鲜。4)若(是方辩对胜友,了全可以笑上完一笑让我,知耻而方后啊勇

!攻小辩结谢谢主席

,大家好

:首先,我对对想辩方立友提论出几质疑点(事:想先的一到)些

1.问请方辩友,对们你终死始守十五与步一百步都是退是,本了是质一的,样可是想我战场说上后五退十步与一百的步别都差是样,一那我考们之后为试么那么什意在9分与80分的微7小别差呢?为因,这关系大到的家学奖关金到大家系切的身利啊!益今那天对辩方如此认友为有不同,是没是没有切身不的去体会研去究你们的立论?都呢有没认真的研究论立,你们的那论立又何站如的脚呢住?2

.不知道方辩对为什友要么质在变量与的变题问纠上?你们缠到想说五十底步了质还变是百步一能吃不呢了?!质变量与变,对不同针情的,连况智大大的慧科研员都人不完全解能释清楚你,们却纠缠清不,恰恰是这样把你们自就都己进绕死了,又路如何我同来们

辩论?

呢.你们始3终能不正面答回我提方的出疑而质终始古拿语幌子,又当是在避什么逃呢!?在是逃自己已经避信了服我的们点,以五观十步可

笑以百步吧了!再说,方立我已论清楚经告诉对方辩友的了如果要尊古为,什只尊么对强定的古,不尊我方方提出更的的早呢古?不是这只周许官火不放许姓点灯百?!吗我想方辩友对难我们还道要一的拘泥味封自己闭不用发展的眼光,看问吗?题党都号我们召革要新!啊4

.对方友辩什么不能为胆大全面的的看十五步与一步的意百呢!义只用悲观的是点在看观人类!啊道笑难了一定会就傲骄自不思满进取吗那?方我在对方辩友与辩论程中过台下观了笑众,我了就们思辩论不接直出去开PARTY了!!吗对方辩友请意你们注有以叶目障嫌的疑啊!

5.方对辩友似乎直在一。。。。问上徘徊,题乎似没有入主题进啊!对请辩友明放确你的论们点再与我方证论,们你样这圈兜,子经进已宫了吧,迷不是绕的看是见星了星?月亮有没啊?有

6对.方辩提出友...的疑质,方我想对说方道难明不白者适生的存道理?吗愿不改的变人,将最终被整队个所淘汰,推伍广之,整而社个也是如会此!

其,次方我要次再申重方辩对一友拒绝直认的承事!实十步五可笑百步!以可他笑以,为因们是不一样他的!有别就有差较比人,在比中认识到较不足在差,中寻别进步,求是这事实啊这,是一种极要积求进的表步现啊,自让有了进步己的基奠,他让人知耻勇后一石的二鸟的事好,什为对么放友一再辩认呢?否这!不是耳掩铃盗,面要丢子里的事子情?!(被子吗了没子里盖的身满棉象只鹅絮,我就们可以笑啊正,对如方友提到辩权利问的题,正是不倾了向我观点方吗!?笑,每是个的人权利所,,五十步以然可以笑当一百步了正如,,听笑话了们我笑能,看相了声小品我可们以,笑场的现众觉观我们辩得论的趣有有理而笑样一然自!啊)

所以我方仍,定立坚场,五步不十能质的可以疑一笑步!百

谢!

结谢辩行为不

,同影不同响

五步可十笑百以(步辩成结词)谢谢

主!

今天席方对友辨发的言谓慷可慨昂、激谐诙趣有,可有趣归有趣真,归真理,理我这在还是里要出对方指辨在友昂与激趣背后所隐藏的几个关有性错误:

第键一 ,我一方辩立在的时候就论已反经在强复一个调实事那,就,五十步与一百步是是差别有的,而这差在某别些况情可能导下致致命的果后。观对方反友辨从头到,都对尾差此别聪不闻耳避而、谈不,而是只反强调复者两本质在上是相同。敢的问您,是本没注意根呢到?是 担还心认承差此别以

后,自的论己就点攻自破不呢了?

二第 ,在由辩自的时论候对,方辨总是友非答问、所颠是倒,对非些问题更是一避不而答,么那就要问我了,这是是不心您的表虚现?呢

必您想内在深心处已承认经五了十步可笑以百步这一理真了吧!

第,三

四第 对,方友一辨直质与在量的问题上缠不休纠我。诚然不能们方单的面定五界步十是量而一变步就质百变,了我们但也能完不否全认由十五的步变量累积一百到步就有其变质可能的性!我们更呀能不认否变量质是的变要必件条即量变,将逐导渐质变这致一真。

第五理 ,孟《 梁惠王上》中的“子十步五百笑步”要是诫人告们在同,缺点或错样的误情况下莫因自己,的程度略就讥轻笑人。别然而要问,五十我步百步之间与的没有真差吗?地别球人都知,五道步与百步非十但不没有是别,差且而有候的差时足别另你倾家以产,甚至有荡牢之灾。狱就我像辨方所提到的友样那迟,5分到与迟钟到1分钟0的别在与你的差态度问;而盗题窃0块钱与5盗窃五块钱的万差就在别你是与罚缴还是蹲金狱监人的自身由问了。故题,而方就从誓死捍卫对我方的身人由出发,自也要坚持五十是步理当所然的可笑一以步这一真理百!的

下面,再我重次我方观点申,十步是可五笑一以百步的它!可以立一个建积极上的向激机制励五,步十笑者百者步可以让百步者耻而奋发努力,五十步者知前面有还三步者十……谓所山有外人山有人,外样这的“笑”一直伸延下去,相信们我家都大有强大了动的力努去力搏整个社拼会会也此而因前迈向进大更一步!

的五十步以笑百步!

第一, 五十步可一百与相步!同十步和一五百步起来只看是量的不!但实同上它际们”质”的相同是,都是逃的,只跑过不个反应一,快一个反慢应已!如果而说个一退一1一步退个上步千或抑上万,步难道他都们同属逃跑不?又者说或小偷了偷001,块盗抢了100强块,0他都们是触法犯!都律给会社会来不安带!拿我定们最见常来说,你的迟到分钟也是迟一,到迟他十分到钟是也到迟!既然是都迟,到相互间又有之何资格耻笑他?人难道你自己没犯就错吗?二,第谁没也格耻笑谁资!家大知都《孟子道.梁惠上王》。俩逃兵个所以要逃之当然是因,为时当势敌难挡啦!而 春秋期,作时会战守遵很多仪。在礼场战,对后退一上百步人的不是可追杀以的,这也是就说一百步的退人却以完全可离危险,脱退十步的五却人还未离危脱险 我!还们道知军法向一明严,奖有惩,有量罪定!刑即他使们都生还了,很然显,论罪到罚,当然是一百步的严退重啦如!退一果

百步的赐,死那五退十的步死罪免可罪活逃难!这俩从方面看,我们可以知来五道十步与百一步在一同场上,立就那是触军犯法他们!俩同个样都不道自己知生是是!试问死有什还么心情和格笑资人别?第,人三有自尊的是我!们知

道只!要人是就有尊!没自谁愿意遭有耻笑到!我们也道要尊知重人他那么,在对失败的方时候们我去耻笑人家不是岂雪加上?伤霜自人?这尊不是是过太没质素没养修?了轻易伤人而自尊的人必定是不重视尊的严说,了自白己是自尊没的!自尊没的人何资来去批评格笑耻人家因此,?我坚方认为定05完全不步以笑可步百!第一

五,步十1与00不步! 同 我们 的辩题于原元前公030年的多《孟子梁.惠上王》但是。,在此问文世前020的年春秋期,作时会遵战很多礼仪守在。马法中就司道:说“者古逐奔过百步不,纵绥不三过,自古舍政之也”也就说是:战场上,对后在退百步的人一不是可追以杀,的以所后1退0步0意就着弃权味就意,的味退战出斗。由可此后退五十见步跟后退百一步绝是有差对别的五!十仍可战斗步,100完全则推出了更何!可况兵能家之,以退战为的进例屡子见鲜不。所正退一步谓阔天空!海5步将成0为攻力量,返一而百步则逃之夭夭 ! 第 ,大家都知二,军法道向严一明,奖有有,量罪定刑惩!正刑如法所调强的“罪刑责适应相”原则也就,是说退1后0步跟后退050的人即使都是逃离步战争,那么了,下接来要将受到惩的处也会将是完不全!犯同大的罪多便承担应对应相的责,任然显退50步者得到惩的处会比1退00步者得要来的轻啊!这多看来样05步还是以可笑100步去!的因笑为是也激! 第三励如果,我继们续下去想,那会么不有会10步笑0150步的,03步20笑等步的循等环?呢这样笑下去!道难可以吗不?!如此层下层去,彼层此层激,励最将会迎来终体整的华升! 现实在的社会中,与人人彼又何此不是05与10步步的0差别!呢而上与撒帝那样绝旦对善与良对绝恶邪的是人不在存的,没有人也谁完全界定能出人坏人,好们只是努力的用我一相些好对人的,对好相的情事去激,励那些对相缺的!欠 如正方对辩友甚至在的坐来,宾相信大部分我人接触过盗都!版但现是在很有人认多到识用版是错误的盗行,为正逐步在改正,始开在所力及的范围能支内持正。在恶劣版的境中环,能制诱惑抵,守遵则规哪怕只是前行,步一就是值,得称的!道是能激都他励的!那人他们么什为么能不笑一那笑执迷不些悟的人?同样5呢0步与1者00步者是一不的,他们当然能笑样 ! 两 年的观千点们还仍要我

拘泥的为认吗!?05步百笑步的会纯化社式不应方被该出提被受接吗?!因,此我坚方定为50认完全可步笑百步以!因为这是,们整我个社的会主律



范文九:五十步笑百步

成语出处

《孟子·梁惠王上》

《孟子》一书七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他诸家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。

《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民为贵社稷次之君为轻)和政治行动,成书大约在战国中期,属儒家经典著作。其学说出发点为性善论,主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来,都把它当做家传户诵的书。就像今天的教科书一样。

《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字,从此直到清末,“四书”一直是科举必考内容。《孟子》这部书的理论,不但纯粹宏博,文章也极雄健优美。[4] 原文

梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”[2]

孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?”

曰:“不可。直不百步耳,是亦走也。”

曰:“王知如此,则无望民之多于邻国也。不违农时,谷不可胜食也。数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。” “五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣;谨痒序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。” “狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发,人死,则曰:?非我也,岁也。?是何异于刺人而杀之,曰?非我也,兵也??王无罪岁,斯天下之民至焉。”

译文

梁惠王说:“我对于国家,那可真是够尽心的啦!黄河北岸魏地收成不好,遭饥荒,(我)便把那里的百姓迁移到河东,同时把河东的粮食运到河内,河东遭了饥荒,也如此办。考察邻国的政治,没有哪个国家像我这样用心的。邻国的百姓并不因此而减少,我的百姓并不因此而加多,这是为什么呢?”孟子回答说:“大王喜欢战争,那就让我用战争作比喻吧。咚咚地敲起战鼓,兵器刀锋相交撞击,有人扔掉盔甲拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步停下,有的人跑了五十步停下。凭着自己只跑了五十步,而耻笑他人跑了一百步,那怎么样呢?”惠王说:“不可以。只不过没有跑上一百步,这也是逃跑呀。”孟子说:“大王如果懂得这个道理,那就不要希望自己的百姓比邻国多了。不耽误农业生产的季节,粮食就会吃不尽(这句指在农忙季节不应让人民为公家服役)。密网不下池沼捕鱼,鱼鳖就会吃不尽(按,古时曾经规定,网眼在四寸[合现在二寸七分多]以下的为密网,禁止下池沼内捕鱼)。斧子按一定的季

节(指在草木凋落的时候,那时生长时节已过)入山砍伐树木,木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完,木材用不尽,这样就使百姓供养老人孩子和为死者办丧事都没有什么遗憾了,百姓对生养死葬都没有遗憾,就是王道的开端了。

五亩大的宅园(五亩:合现在一亩二分多),在里面种上桑树,五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗等家禽、家畜的饲养(豚:小猪。彘:大猪),不要耽误它们的繁殖时机,七十岁的老人可以吃肉了。百亩的耕地,不要耽误它的生产季节,数口人的家庭没有挨饿的情况了。认认真真地办好学校教育,反覆进行孝敬父母、敬爱兄长的教育(庠序:学校,殷代叫序,周代叫庠),须发花白的老人就不会头顶著或背负著重物走在路上了。七十岁的人穿衣吃肉,普通百姓饿不着、冻不着,能达到这样的地步,却不能统一天下而称王的,是不曾有过的事。

富贵人家让猪狗吃人吃的东西,而不知道加以约束,道路上有饿死的人,却不知道打开粮仓赈救灾民,老百姓死了,就说:“这不是我的罪过,是年成不好造成的。”这种说法和拿着刀子刺人,把人杀死后,却说“杀死人的不是我,是兵器”有什么不同?大王不要归罪于年成,那么,天下的老百姓(指别的诸侯国的人)就会前来归顺了。”[5]

注解

梁惠王:即魏惠王,战国时魏国的国王。因魏国的首都是大梁,故魏国亦梁国。 之于:对于。

尽心焉耳矣:真是费尽心力了。尽心,费尽心思;焉耳矣 ,这三个字都是句末语气词,虚词。连用表示增强语气,相当于“啊”。

河内:魏国跨黄河两岸,“河内”指黄河的西边。

凶:歉收,饥荒。

亦然:也是这样。

察:看。

加:更。

好:喜欢。

请:请允许我。

以:用。

喻:打比方。

填然:拟声词,模拟鼓声。形容宏达震耳的鼓声。填,象声词。然,词尾。

然:...的样子。

鼓之:敲起鼓来。 鼓,.敲鼓。之,句末语助词,无实义。

兵刃既接:双方已经交锋。兵:兵器,武器。刃:交锋。既,已经。接,接触。 曳:拖着。

走:跑。

或:有人

直:通“只”,只不过。

无望:不要希望。无:通“毋”,不要。于:比。

违:违反,耽误。

胜(shēng)食:吃完。胜,尽。

数(cù):密

罟(gǔ):网

洿:深。

洿(wū)池:池塘

斤:锛子。

以时:按照一定的时候。

生:活人。丧死:安葬死者。丧:办丧事。死:死人。

始:开端。

五亩:合一亩二分

树:种植。

桑:桑树。

衣:穿。

豚:小猪。

畜:畜养。

时:繁殖的季节。

夺:强迫改变。

谨:谨慎。

庠、序:都指学校。

教:教化。

申:反复陈述。

颁:通“斑”,斑白。

负:背东西。

戴:顶东西。

黎民:百姓。

王:使天下百姓归顺。

检:制止。

涂:通“途”,路上。

饿莩:饿死的人。

发:赈济百姓。

罪岁:归罪于成年。岁:年成。罪:归咎。

斯:那么。

凶:荒年。

亦然:也是这样。

加:更。

填然:形容鼓声。

填,象声词。然,词尾。

兵刃既接:双方已经交锋。

刃:交锋。既,已经。接,接触。

无望:不要希望。

无,同“勿”,不要。

胜(shēng)食:吃完。

胜,尽。

数(cù):密

罟(gǔ):网

洿(wū)池:池塘

以时:按照一定的时候。

王道:孟子理想中的政治。

甲:铠甲。

兵:兵器。

或:有人

曳:拖着

直:通“只”,仅仅,只是。

察:看。

以:用。

喻:作比喻。

既:已经。

或:有人。

以:按照。

去:离开。

注解重点

通假字词

1:则【无】望民之多于邻国也 鸡豚狗彘(zhì)之畜 【无】失其时 【无】通“勿”或“毋” 不要。

2:狗彘食人食而不知检 【检】通“敛” 收敛 积蓄

3:【颁】白者不负戴于道路矣 【颁】通“斑”花白

4:【涂】有饿莩而不知发 【涂】通“途” 道路

5:【直】不百步耳 【直】通“只”:只是

古今异义

1.【寡人】之于国也。【寡人】:(古义:古代国君对自己的谦词。今义:指形单影只之人)

2.【河】内【凶】。【河】:(古义:专指黄河。今义:泛指河流。)【河内】:黄河北岸的魏地,今河南济源一带 【凶】:(古义:谷物收成不好,荒年。今义:1.指人或动物暴躁,心肠狠 2.不行的,不吉祥的。)

3.邻国之民不【加】少。 【加】:(古义:副词,更。今义:两个或两个以上的东西或数目合在一起:增加

4.弃甲曳兵而【走】。【走】:(古义:逃跑。今义:行走)

5.【或】百步而后止。【或】:(古义:有的人。今义:表选择的连词,或许、也许)

6.是亦【走】也。 【走】:(古义:跑,逃跑。今义:行走)

7.不违农时,【谷】不可胜食。【谷】:(古义:粮食的统称。今义:谷子)

8.不违农时,谷不可【胜】食也。【胜shēng】:(古义:尽。今义:胜利)

9.斧【斤】以时入山林。【斤】:(古义:斧头。今义:重量单位。)

10.是使民【养生】丧死无憾也。【养生】:(古义:供养活着的人。今义:保养身体。)

11.非我也,【兵】也。【兵】:(古义:兵器。今义:军队中最基层人员)

12.王无罪【岁】,斯天下之民至焉。【岁】:(古义:年成。今义:年)

13.【斯】天下之民至焉。【斯】:(古义:那么。今义:这;于是)

14.【填】然鼓之。【填】:(古意:拟声词。今译:填充,...)

一词多义

·1.数

①数罟不入洿池 《寡人之于国也》cù 密、细密

②数口之家,可以无饥矣 《寡人之于国也》几、若干

③则胜负之数,存亡之理,当与秦相较,或未易量 《六国论》命运

④扶苏以数谏故,上使外将兵 《陈涉世家》shuò 屡次

⑤愿令得补黑衣之数 《触龙说赵太后》数目、数量

⑥蒙冲斗舰乃以千数 《赤壁之战》shǔ计算

·2.直

①直不百步耳,是亦走也 《寡人之于国也》仅、只

②中通外直,不蔓不枝 《爱莲说》与“曲”相对,不弯曲

③系向牛头充炭直 《卖炭翁》价值

④予自度不得脱,则直前诟虏帅失信 《〈指南录〉后序》径直、直接

⑤理直气壮 成语正确

·3.发

①涂有饿莩而不知发 《寡人之于国也》指打开粮仓 救济百姓

②百发百中 成语发射

③发闾左谪戌渔阳九百人 《陈涉世家》征发、派遣

④野芳发而幽香,佳木秀而繁阴 《醉翁亭记》开放

⑤主人忘归客不发 《琵琶行》出发

⑥大阉亦逡巡畏义,非常之谋难以猝发 《五人墓碑记》发出

⑦安能屈豪杰之流,扼腕墓道,发其志士之悲哉 《五人墓碑记》发出、抒发

⑧见其发矢十中八九 《卖油翁》发射

9白发三千丈《秋浦歌》头发

·4.兵

①非我也,兵也 《寡人之于国也》兵器

②穷兵黩武 成语战争

③必以长安君为质,兵乃出 《触龙说赵太后》军队

④风声鹤唳,草木皆兵 《淝水之战》士兵

·5.胜

①不违农时,谷不可胜食也 《寡人之于国也》尽

②驴不胜怒,蹄之 《黔之驴》承受

③此所谓战胜于朝廷 《邹忌讽齐王纳谏》胜利

④日出江花红胜火,春来江水绿如蓝 《忆江南》超过

⑤予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖 《岳阳楼记》宏伟的

·6.时

①不违农时 《寡人之于国也》名词,季节

②无失其时 《寡人之于国也》名词,时机,机会

·7.王

①王无罪岁 《寡人之于国也》大王,名词,读wáng

②然而不王者 《寡人之于国也》称王,统一天下,读wàng

·8.食

①谷不可胜食 《寡人之于国也》动词,吃

②狗彘食人食而不知检 《寡人之于国也》动词,吃;名词,食物

·9.于

①则无望民之多于邻国也 《寡人之于国也》介词,比

②寡人之于国也 《寡人之于国也》介词,对

③颁白者不负戴于道路矣 《寡人之于国也》介词,在

④则移其民于河东 《寡人之于国也》介词,到

·10.之

①寡人之于国也 《寡人之于国也》助词,取消句子独立性

②填然鼓之《寡人之于国也》音节助词,无意义

③王道之始也 《寡人之于国也》助词,的

④五亩之宅 《寡人之于国也》助词,的

⑤申之以孝悌之义 《寡人之于国也》代词,代百姓;助词,的

⑥孤之有孔明,如鱼之有水也《隆中对》助词,取消句子独立性

·11.以

①请以战喻 《寡人之于国也》用

②以时入山林 《寡人之于国也》按照

③申之以孝悌之义 《寡人之于国也》把

④以五十步笑百步 《寡人之于国也》凭借

⑤不以物喜,不以己悲《岳阳楼记》因

·12.凶

①河内凶《寡人之于国也》饥荒

②汉初匈奴凶黠 《》凶恶

③甫闻凶讯 《》不幸

④缉拿元凶《》杀人的人

⑤凶多吉少 成语不吉利的事

·13.加

①邻国之民不加少 《寡人之于国也》更

②山不加增 《愚公移山》增加

③欲加之罪,何患无辞 《》施加

④樊哙负其盾于地,加彘肩上 《鸿门宴》放

⑤牺牲玉帛,弗敢加也 《曹刿论战》夸大

词类活用

名词作动词:

【填然鼓之】 :

一般“鼓”是名词,在此活用为动词:打鼓,击鼓进军

【五十者可以衣帛矣】 :

一般“衣”是名词,在此活用为动词:穿

【黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也】 :

一般“王”是名词,在此活用为动词:为王、称王、统一天下,以仁德使天下百姓归顺

【树之以桑】

一般“树”是名词,在此活用做动词:种植

【王无罪岁】:“罪”是名词活用为动词:归罪、归咎。

动词作名词:

【是使民养生丧死无憾也】 :

一般“生”是活着(动词),在此活用为名词:活着的人

一般“死”是死去(动词),在此活用为名词:死去的人

丧,为动用法,为……办丧事

形容词作动词:

【谨庠序之教】 :

一般“谨”是谨慎(形容词),在此活用为动词:认真从事

动词的使动用法:

【则移其民于河东,移其粟于河内】 :

一般“移”是移动,在此是使动用法:使……迁移

【请以战喻】:喻,使动,使……明白

【判断句】

1、是亦走也(句式:是……也)

2、非我也,岁也(句式:……也)

这不是我的过错,这是年成不好。(否定判断肯定判断)

3、非我也,兵也(句式:……也)

这不是我杀的,这是兵器杀的。(同上)

4、是使民养生丧死无憾也。(句式:是……也)

这就是让百姓对生养死葬没什么不满

5、养生丧死无憾,王道之始也(句式:……也)

生养死葬没什么不满,就是王道的开端。

【倒装句】

1、状语后置句(介宾短语后置):

(1)申之以孝悌之义

反复进行孝敬父母、敬爱兄长的教育

(2)颁白者不负戴于道路矣

须发花白的老人就不会头顶着或背负重物行走在路上

2、宾语前置句:

(1)未之有也(标志:之)

否定句中,代词宾语前置。未之有也。

(2)鸡豚狗彘之畜。

畜鸡豚狗彘

(3)以五十步笑百步,则何如?

以五十步笑百步,则如何?

3.介词结构后置句:

(1)无望民之多于邻国也

4 、固定句式

(1)直不百步耳(“直……耳”相当于“只是……罢了”)

(2)或百步而后止,或五十步而后止(“或……或……”相当于“有的人……有的人……”)

(3)是亦走也(是......也相当于“这也是......啊”)

【省略句】

1、何也

省略主语“此”。

2、弃甲曳兵而走

省略主语“将士”。

3、可以无饥矣

省略主语“黎民”

中心

梁惠王自诩“尽心”,而在孟子看来,他所采用的措施,只是“爱民”的临时措施,与邻国之政实际上是五十步与百步之比。孟子认为治国的根本之道是实行“仁政”,提出不要用战争或劳役使人民耽误农时,不要乱捕鱼鳖,不要砍伐林木,让人民休养生息,有较安定的生活,这样才是“王道”的开端。孟子长于辩论,善用譬喻,文中“以五十步笑百步”的比喻,一针见血地指出了梁惠王“尽心”的实质,说理形象而有说服力。

作者简介

孟子(前372年~前289年),战国时期鲁国人。中国古代著名思想家,教育家,战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有亚圣之称,与孔子合称为孔孟。有作品《孟子》流传后世。

成语示例

◎比如老将军算是忠心,犹能建立宋朝旗号,然仅逍遥河上,逗留不进,坐视君父之难,只算得以五十步笑百步。(清·陈忱《水浒后传》第二十五回)

◎孔子的见地还是远点,但比起冉求,也不过是以五十步笑百步而已。(闻一多《什么是儒家》)

◎杨二车娜姆说不知郑钧其人,更不知其歌,而自己是音乐科班出身。但是在殷谦看来,她也不过五十步笑百步而已,其实杨二在音乐方面没有任何造诣,只是隐约听说她出版过几本书,与郑钧比量齐观,未免一时贻笑大方。(殷谦《殷谦杂文全集》)

范文十:五十步笑百步

五十步笑百步

【原文】

梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”

孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?”

曰:“不可。直不如百步耳,是亦走也。”曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。不违农时,谷不可胜食也。数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。

【注释】

1. 凶:荒年

2. 亦然:也是这样

3. 加:更

4. 填然:形容鼓声。填,象声词。然,词尾。

5. 兵刃既接:双方已经交锋。刃,锋刃。既,已经。接,接触。

6. 无望:不要希望。无,同“勿”,不要。

7. 胜食:吃完。胜,尽。

8. 数:密

9. 罟:网

10. 洿池:池塘

11. 以时:按照一定的时候。

12. 王道:孟子理想中的政治。

13. 甲:铠甲。

14. 兵:兵器。

15. 或:有人

16. 曳:丢弃

17 .直:通“只”

18. 察:看。

19. 以:用。

20.喻:作比喻。

21.既:已经

22.或:有的人

23.以:按照。

【参考译文】

梁惠王说:“我对于国家的治理,总算尽了心啊:黄河北岸的荒年(收成不好),我就把那里的百姓迁移到黄河以东去,并把黄河以东的粮食运到黄河北岸来。黄河以东的荒年(收成不好),我也会这样做。看看邻国

的当政者,不如我诚心诚意。邻国的百姓没更少,我的百姓没更多,这是什么原因呢?”

孟子回答说:“大王喜欢打仗,请允许我用战争作比喻。咚咚地擂响了战鼓,双方已经交锋,(战败的士兵)扔掉衣甲丢下兵器逃跑。有的跑了一百步停下来,有的跑了五十步停下来。用跑了五十步的人来嘲笑跑了一百步的人,那对他怎么办呢?”

梁惠王说:“不行,只不过不到百步罢了,这也是逃跑啊。”孟子说:“大王既然知道这一点,就不要希望您国家的民众比邻国多啦。只要不违背农时,那粮食就吃不完。不准用密网到池塘捕鱼,鱼鳖水产就吃不完。砍伐林木有定时,那木材就用不尽。粮食和鱼类吃不完,木材用不尽,这样便使老百姓供养活人安葬死者没有遗憾了。老百姓养生丧死没有遗憾,这便是王道的开端。”

【阅读训练】

1.解释

(1)凶:荒年 (2)然:这样 (3)察:观察 (4)以:用

(5)喻:作比喻 (6)既:已经 (7)或:有的人呢 (8)以:按照

2.翻译

(1)不违农时,谷不可胜食也。

不耽误农业生产的季节,那么粮食会多的吃不完。

(2)养生丧死无憾,王道之始也。

供养活着的人,为死了的人办丧事,这些都能尽心而、没有遗憾,那就是施仁政治天下的开端。

3.指出下列句中“是”指代的内容。

(1)是以走也。

指代“五十步而后止”

(2

)是使民养生丧死无憾也。

指代“谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用”

4.“五十步笑百步”为何不对?

五十步、百步,本质都是逃跑。

含义:

逃了五十步和逃了一百步,虽然在数量上有区别,但在本质上是一样的