[饮酒名句赏析]饮酒中的名句

发布时间:2017-7-19 16:08:00 编辑:goodook 手机版

范文一:中国的饮酒文化

中国的饮食之道,也是人情融合之道。一场饭 局,既能是亲朋故交之间的沟通交流,也是生 意对手间的交锋谈判。

所谓人脉,圈子,社会关系,资源,一个 人的能量,友谊,生意和交易,最后都绕不开 饭局。

饭局在中国,也是一个人的社会身份认同 体系。看一个经常人混迹于何类饭局,几乎便 可以洞悉其兴趣、爱情、财富、身份、地位。 有识之士往往能透过饭局见微知著,识人用 人,洞察饮食之道里的经济利益、社会关系、 人际规则和文化滋味。所谓饭局之妙,不在饭 而尽在“局”也———饭局千古事,得失寸唇知。

饭局是识人用人最佳场所

有的人不喜欢坐在领导身边,老是挑离 领导最远的位置,这种人要么太胆小,要么心 里有鬼??

每一个企业家都有自己的一套识人方 法,虽各有妙招,但不外乎以小见大、见微知 著。“饭局”,作为平时人际交往中最常见的方 式之一,当然是企业家识人用人最佳场所。

金仁宝集团董事长许胜雄有一套识人招 数。他认为在集团内要成为一个总经理,就要 懂得带兵、带心。而如何看出一个总经理有没 有这种特质,他认为可以从饭桌上观察出来。

许胜雄说,他和员工去吃饭时,会观察 员工的吃饭行为。他举例,如果八个人去吃, 刚好有一道菜是八块肉,这时,如果有一个员 工只顾自己,一直吃眼前这道菜,忘了别人还 没吃到,在许胜雄眼里,这个员工的表现如何 呢?答案是:这种人,即便能力再强,最多只 能当副总,不可能当总经理,他没有分享的概 念。他说,自己会从细处观察一个人,因为这 种时间最不会伪装。

李嘉诚选座位王石看吃

李嘉诚喜欢从选座位识人。如果吃饭 时,有哪位喜欢选领导身边的位置坐,他觉得 此人过于积极,心术可能不正;而有的人却偏 偏不喜欢坐在领导身边,老是挑离领导最远的 位置,这种人要么太胆小,要么心里有鬼,他 也不看好。

而王石却很注意吃什么。早年,一位想 和他合作的老板请他吃饭,那人介绍说猴子非 常聪明,人若吃了它的脑汁大补。于是,老板 让人牵来一只猴子,抡起铁锤向猴子脑袋砸 去。一声惨叫,猴子死了,脑袋被砸开,只见 那老板拿起勺子掏猴子脑汁便吃。王石被此人 的残忍震惊,看着这个没有善心的人,认定与 他合作肯定是极其危险的,便没有与他合作。 后来,这位老板果然在与别人合作时卷款而 逃。

格力集团的董明珠很在乎吃相。她不喜 欢女孩子吃东西不注意形象,比如在路上看到 有烤红薯,买了就吃。还有的人吃东西,咬得 碎碎的,再吐到桌上,她看见就会摇头。对于 不注意形象的人,她是不会重用的。

怎样喝酒可以放心重用

潘石屹有一次想挑一名财务人员,本来 看中了一个小伙子。可是一次吃饭时,他发现 那小伙看到桌上有名牌香烟,便很主动地拿着 烟来给大家发。不过由于很多人不抽烟,于是 他一根接一根地抽,直到吃饭结束后,还剩下 不少,他就把剩下的烟放进自己口袋带走了。 就这样,潘石屹否定了此人。

玻璃大王曹德旺喜欢吃饭时非常清醒的 人。早年有一次他招人,四个年轻人都很优 秀,让他难以定夺,于是他便请四个人去吃饺 子。吃的时候,他与大家谈笑风生,饭后他问 四个人吃了几个饺子,其中三个人都说不知 道,只有一个人说自己吃了32个。于是,这个 人被录用了。

马云却喜欢看人在饭桌上喝酒的表 现:“自己不会喝酒,但好强硬撑,结果三杯未 下肚,就面红耳赤,开始手舞足蹈,之后又是 烂醉如泥,丑态百出,这类人我不会重用;自 己很能喝,但装着不会喝,并一边想方设法唆 使别人喝,不看到别人烂醉倒地不罢休,这类 人阴险狡诈,我也不会重用;那种自己会喝 酒,依自己的酒量去喝,对别人不劝酒、不唆 使,悉听尊便,则可以放心重用。”

饭局里的人情世故 潜藏在菜单下的“尔虞我 诈”

从点菜开始就埋伏着尔虞我诈,这话通 常用来形容商场中的饭局,其实生活中的饭局 同样不可小觑。当男男女女开始交往,饭馆酒 楼就成了他们的第一战场。乱中取静,静中有 埋伏,便于观察又便于隐藏观察。一顿饭工 夫,足够让他和她暴露1/3的价值观。点菜通常 从女方开始。既然是战场,点菜就好比火力探 查:女方看着菜单,男方看着窗外———实际上 也在看着菜单。这一刻,女方千万不要点便宜 菜,点便宜菜不等于她贤惠善良,只能说明她 不懂他的世界。当然也不能点昂贵的菜。最忌 讳点“随便”,他从这句话里听不出随和却发现 了她的无主见。

她必须选择价格中庸的、貌似清秀的、 有点儿诗意的、造型纤美的。男人都渴望对面 坐着的是个婉约派。点菜,真的能命名一个或 完美或闪失的开局,也能预示或开花结果或中 途夭折的后续,所以请务必慎重之。

饭局里的潜规则 吃饭事小,出局事大

王中军说起华谊兄弟和马云、江南春的 合作,总是轻描淡写:“就是一块吃顿饭喝喝 茶,也不用多说,事情就谈成了。”

据说,“饭局”一词是宋代人发明的,距 今已有上千年历史。宋人把“饭”与“局”连成一 体,玄妙尽显。对于商人来说,吃饭是个严肃 的社交游戏。王中军说起华谊兄弟和马云、江 南春的合作,总是轻描淡写:“就是一块吃顿饭 喝喝茶,也不用多说,事情就谈成了。”

饭局向来在社交中占据着重要位置,一 圈人有机会团坐席间,要办的事先不说,先 吃,这样就没有势利感,一种“自己人”的感觉 让彼此顿时比平时亲近三分,事不成就喝酒, 也不伤面子。在推杯换盏中,许多在办公室里 无法搞定的事情,在酒酣耳热之际就会轻松搞 定。饭局的意义在哪里?吃饭事小,出局事 大。一个人的饭局很多,意味着几个潜台词: 他是有很多朋友的人;他是重要的人;他是受 欢迎的人;他是事业有成的人。没人带你玩, 是一种比失业、失恋和失明更令人恐惧的事, 这意味着你成了社会的弃儿,圈子外边的人。

男人的饭局江湖 人生如饭局坐首席频率有限

在中国,有一件事能让两个陌生男子很 快熟络起来,那就是喝酒。

不成熟的男人会在任何人面前酗酒,包 括老婆,一不小心就酒后吐真言,其结局悲惨 不堪;成熟的男人无论如何也不会在太太面前 喝太多的酒,这样可以守口如瓶,心中的秘密 永远也不会见光。上海男人精致而不拘谨。和 许多人一起用餐,和他坐在一起的有他的领 导、朋友,还有陌生人。不小心,他把酒杯碰 倒了,酒流出来酒在腿上。他从容地拿面巾纸 去擦,轻声招呼小姐更换酒杯,并不感觉狼 狈。因为他知道自己根本就没有那么多的观 众。领导、朋友、陌生人都在喝酒,都在高谈 阔论,没有人会注意这个偶发的小事,他根本 不必觉得丢了面子而自寻烦恼。

通过喝酒这件事,可以有些领悟:许多 人都高估了自己,总是认为自己会有许多的观 众,其实你只是自己的观众。人生就是饭局, 你能坐在酒席上首位的频率有限,多数时间只 是个配角,你只能自己照顾自己,学会自饮自 乐,这方为人生上策。

会敬酒的靠语言艺术,善斗酒的靠游击 技术,装酒醉的善于玩骗术,灌不醉的肯定防 身有术。

提前一天预约是真请你,提前半天你是 作陪,上菜了才请你是凑数的。

常与领导吃饭,升官是迟早的事;常跟 大款吃饭,发财是迟早的事;常跟老婆吃饭, 厌倦是迟早的事;常跟情人吃饭,花钱是迟早 的事;常跟小秘吃饭,犯错是迟早的事。

一周一饭局是正常人,一天一饭局是大 红人,一天三饭局是交际花,一天N饭局是端 盘子的。

一请就来叫爽快,三请才来叫摆谱,怎 么请都不来叫原则,不请自来叫蹭饭。

县长主持宴会喝高了,大声喊:我再提 三杯!第一杯:谁不喝,我是谁爹!众人忙饮 尽;第二杯,谁不喝,谁就是我爹!众人皆 干;第三杯,喝者是不喝者爹。众人烂醉。

饭局三大悲:想请的没来,来的都是作 陪,结账时就你一人清醒。

一顿饭,你看透了别人,别人也看透了 你。在高人眼中,饭局中人已经一丝不挂 了.......

范文二:中国的饮酒文化

中国的酒有50XX年以上的悠久历史。,形成了独特的风格。中国的酒有少量的果酒,主要是以粮食原料酿制而成的,以生长霉菌为主要微生物的酒曲为糖化发酵剂,复式发酵,半固态发酵为特征,这成为东方酿酒业的典型代表。近代以来,啤酒在中国的发展很快,目前年产量已居世界第二位。   酒文化作为一种特殊的文化形式,在传统的中国文化中有其独特的地位。在几千年的文明史中,酒几乎渗透到社会生活中的各个领域。首先,中国是一个以农立国的国家,因此一切政治、经济活动都以农业发展为立足点。而中国的酒,绝大多数是以粮食酿造的,酒紧紧依附于农业,成为农业经济的一部分。粮食生产的丰歉是酒业兴衰的晴雨表,各朝代统治者根据粮食的收成情况,通过发布酒禁或开禁, 来调节酒的生产,从而确保民食。反过来,酒业的兴衰也反映了农业生产的状况, 也是了解历史上天灾人祸的线索之一。在一些局部地区,酒业的繁荣对当地社会生活水平的提高起到了积极作用。酒与社会经济活动是密切相关的。汉武帝时期实行 国家对酒的专卖政策以来,从酿酒业收取的专卖费或酒的专税就成为了国家财政收入的主要来源之一。酒税收入在历史上还与军费,战争有关,直接关系到国家的生 死存亡。在有的朝代,酒税(或酒的专卖收入)还与徭役及其它税赋形式有关。酒的厚利往往又成为国家、商贾富豪及民众争夺的肥肉。酒的赐晡令的发布,往往又与朝代变化,帝王更替,及一些重大的皇室活动有关。中国古人将酒的作用归纳为三类:酒以治病,酒以养老,酒以成礼。几千年 来,酒的作用关不限于此三条,起码还包括:酒以成欢,酒以忘忧,酒以壮胆,酒也使人沉湎,坠落,伤身败体。历史上还有不少国君因沉湎于酒,引来亡国之祸。   总之,酒是社会文明的标志。研究社会的文明史,不可不研究酒文化史。中国酒文化中的丰富内涵,会给人们带来乐趣和启示   重大节日的饮酒习俗   中国人一年中的几个重大节日,都有相应的饮酒活动,如端午节饮“菖蒲酒” ,重阳节饮“菊花酒”,除夕夜的“年酒”。在一些地方,如江西民间,春季插完禾苗后,要欢聚饮酒,庆贺丰收时更要饮酒,酒席散尽之时,往往是“家家扶得醉人归”。   过年,也叫除夕,是中国人最为注重的节日,是家人团聚的日子,年夜饭是一年中最为丰盛的酒席,即使穷,平时不怎么喝酒,年夜饭中的酒是必不可少的。吃完年夜饭,有的人还有饮酒守夜的习俗。正月的第一天,有的地方,人们一般是不出门的,从正月初二开始,才开始串门,有客人上门,主人将早已准备好的精美的下酒菜肴摆上桌子,斟上酒,共贺新春。新年尹始,古人有合家饮屠苏酒的习俗,饮酒时,从小至大依次饮用。据说 饮此酒可以避瘟气。   朝鲜族的“岁酒”:   这种酒多在过“岁首节”前酿造。岁首节相当于汉族的春节,“岁酒”以大米为主料,配以桔梗、防风、山椒、肉桂等多味中药材,类似 于汉族的“屠苏酒”,但药材配方有所不同。用于春节期间自饮和待客,民间认为饮用此酒可避邪,长寿。   哈尼族的“新谷酒”:   每年秋收之前,居住在云南元江一带的哈尼族,按照传统习俗,都要举行一次丰盛的“喝新谷酒”的仪式,以欢庆五谷丰登,人畜平安。 所谓“新谷酒”,是各家从田里割回一把即将成熟的谷把,倒挂在堂屋右后方山墙上部的一块小篾笆沿边,意求家神保护庄稼,然后勒下谷粒百十粒,有的炸成谷花,有的不炸,放入酒瓶内泡酒。喝“新谷酒”选定在一个吉祥的日子,家家户户置办 丰盛的饭菜,全家老少都无一例外地喝上几口“新谷酒”。这顿饭人人都要吃得酒酣饭饱。   “菊花酒”由来已久,《西京杂记》曾记载:“菊花舒时并采茎叶,杂黍米酿之,至来年九月九日始熟就饮焉,故谓之菊花酒”。   婚姻饮酒习俗   南方的“女儿酒”,最早记载为晋人嵇含所著的《南方草木状》,说南方人生下女儿才数岁,便开始酿酒,酿成酒后,埋藏于池塘底部,待女儿出嫁之时才取出供宾客饮用。这种酒在绍兴得到继承,发展成为著名的“花雕酒”,其酒质与一般的绍兴酒并无显著差别,主要是装酒的坛子独特,这种酒坛还在土坏时,就雕上各种花卉图案,人物鸟兽,山水亭榭,等到女儿出嫁时,取出酒坛,请画匠用油彩画出“百戏”,如“八仙过海”,“龙凤呈祥”,“嫦娥奔月”等,并配以吉祥如意,花好月圆的“彩头”。   “喜酒”,往往是婚礼的代名词,置办喜酒即办婚事,去喝喜酒,也就是去参加婚礼。   满族人结婚时的“交杯酒”:入夜,洞房花烛齐亮,新郎给新娘揭下头盖后 要坐在新娘左边,娶亲太太捧着酒杯,先请新郎抿一口;送亲太太捧着酒杯,先请新娘抿一口;然后两位太太将酒杯交换,请新郎新娘再各抿一口。满族人在举行婚礼前后的“谢亲席”:将烹制好的一桌酒席置于特制的礼盒中,由两人抬着送到女家,以表示对亲家养育了女儿给自家做媳女的感谢之情。另外,还要做一桌“谢媒席”,用圆笼装上,由一人挑上送到媒人家,表示对媒人成全好事的感激之情。   达斡尔族的“接风酒”和“出门酒”:送亲的人一到男家,新郎父母要斟满两盅酒,向送亲人敬“接风酒,这也叫”进门盅“,来宾要全部饮尽,以示已是一家人。尔后,男家要摆三道席宴请来宾。婚礼后,女方家远者多在新郎家住一夜, 次日才走,在送亲人返程时,新郎父母都恭候门旁内侧,向贵宾一一敬“出门酒”。   “会亲酒”,订婚仪式时,要摆的酒席,喝了“会亲酒”,表示婚事已成定局,婚姻契约已经生效,此后男女双方不得随意退婚,赖婚。   “回门酒”,结婚的第二天,新婚夫妇要“回门”,即回到娘家探望长辈, 娘家要置宴款待,俗称“回门酒”。回门酒只设午餐一顿,酒后夫妻双双回家。   “交杯酒”:这是我国婚礼程序中的一个传统仪节,在古代又称为“合卺” (卺的意思本来是一个瓠分成两个瓢),古语有“合卺而醑”,孔颖达解释道“以一瓠分为二瓢谓之卺,婿之与妇各执一片以醑(即以酒嗽口),合卺又引申为结婚的意思。在唐代即有交杯酒这一名称,到了宋代,在礼仪上,盛行用彩丝将两只酒杯相联,并绾成同心结之类的彩结,夫妻互饮一盏,或夫妻传饮。这种风俗在我国非常普遍,如在绍兴地区喝交杯酒时,由男方亲属中,儿女双全,福气好的中年妇女主持,喝交杯酒前,先要给坐在床上的新郎新娘喂几颗小汤圆,然后, 斟上两盅花雕酒,分别给新婚夫妇各饮一口,再把这两盅酒混合,又分为两盅,取 “我中有你,你中有我”之意,让新郎新娘喝完后,并向门外撒大把的喜糖,让外面围观的人群争抢。   婚礼上的交擘酒:为表示夫妻相爱,在婚礼上夫妻各执一杯酒,手擘相交各饮一口。

范文三:中国的饮酒文化

中国的酒有5000年以上的悠久历史。,形成了独特的风格。中国的酒有少量的果酒,主要是以粮食原料酿制而成的,以生长霉菌为主要微生物的酒曲为糖化发酵剂,复式发酵,半固态发酵为特征,这成为东方酿酒业的典型代表。近代以来,啤酒在中国的发展很快,目前年产量已居世界第二位。   酒文化作为一种特殊的文化形式,在传统的中国文化中有其独特的地位。在几千年的文明史中,酒几乎渗透到社会生活中的各个领域。首先,中国是一个以农立国的国家,因此一切政治、经济活动都以农业发展为立足点。而中国的酒,绝大多数是以粮食酿造的,酒紧紧依附于农业,成为农业经济的一部分。粮食生产的丰歉是酒业兴衰的晴雨表,各朝代统治者根据粮食的收成情况,通过发布酒禁或开禁, 来调节酒的生产,从而确保民食。反过来,酒业的兴衰也反映了农业生产的状况, 也是了解历史上天灾人祸的线索之一。在一些局部地区,酒业的繁荣对当地社会生活水平的提高起到了积极作用。酒与社会经济活动是密切相关的。汉武帝时期实行 国家对酒的专卖政策以来,从酿酒业收取的专卖费或酒的专税就成为了国家财政收入的主要来源之一。酒税收入在历史上还与军费,战争有关,直接关系到国家的生 死存亡。在有的朝代,酒税(或酒的专卖收入)还与徭役及其它税赋形式有关。酒的厚利往往又成为国家、商贾富豪及民众争夺的肥肉。酒的赐晡令的发布,往往又与朝代变化,帝王更替,及一些重大的皇室活动有关。中国古人将酒的作用归纳为三类:酒以治病,酒以养老,酒以成礼。几千年 来,酒的作用关不限于此三条,起码还包括:酒以成欢,酒以忘忧,酒以壮胆,酒也使人沉湎,坠落,伤身败体。历史上还有不少国君因沉湎于酒,引来亡国之祸。   总之,酒是社会文明的标志。研究社会的文明史,不可不研究酒文化史。中国酒文化中的丰富内涵,会给人们带来乐趣和启示   重大节日的饮酒习俗   中国人一年中的几个重大节日,都有相应的饮酒活动,如端午节饮“菖蒲酒” ,重阳节饮“菊花酒”,除夕夜的“年酒”。在一些地方,如江西民间,春季插完禾苗后,要欢聚饮酒,庆贺丰收时更要饮酒,酒席散尽之时,往往是“家家扶得醉人归”。   过年,也叫除夕,是中国人最为注重的节日,是家人团聚的日子,年夜饭是一年中最为丰盛的酒席,即使穷,平时不怎么喝酒,年夜饭中的酒是必不可少的。吃完年夜饭,有的人还有饮酒守夜的习俗。正月的第一天,有的地方,人们一般是不出门的,从正月初二开始,才开始串门,有客人上门,主人将早已准备好的精美的下酒菜肴摆上桌子,斟上酒,共贺新春。新年尹始,古人有合家饮屠苏酒的习俗,饮酒时,从小至大依次饮用。据说 饮此酒可以避瘟气。   朝鲜族的“岁酒”:   这种酒多在过“岁首节”前酿造。岁首节相当于汉族的春节,“岁酒”以大米为主料,配以桔梗、防风、山椒、肉桂等多味中药材,类似 于汉族的“屠苏酒”,但药材配方有所不同。用于春节期间自饮和待客,民间认为饮用此酒可避邪,长寿。   哈尼族的“新谷酒”:   每年秋收之前,居住在云南元江一带的哈尼族,按照传统习俗,都要举行一次丰盛的“喝新谷酒”的仪式,以欢庆五谷丰登,人畜平安。 所谓“新谷酒”,是各家从田里割回一把即将成熟的谷把,倒挂在堂屋右后方山墙上部的一块小篾笆沿边,意求家神保护庄稼,然后勒下谷粒百十粒,有的炸成谷花,有的不炸,放入酒瓶内泡酒。喝“新谷酒”选定在一个吉祥的日子,家家户户置办 丰盛的饭菜,全家老少都无一例外地喝上几口“新谷酒”。这顿饭人人都要吃得酒酣饭饱。   “菊花酒”由来已久,《西京杂记》曾记载:“菊花舒时并采茎叶,杂黍米酿之,至来年九月九日始熟就饮焉,故谓之菊花酒”。   婚姻饮酒习俗   南方的“女儿酒”,最早记载为晋人嵇含所著的《南方草木状》,说南方人生下女儿才数岁,便开始酿酒,酿成酒后,埋藏于池塘底部,待女儿出嫁之时才取出供宾客饮用。这种酒在绍兴得到继承,发展成为著名的“花雕酒”,其酒质与一般的绍兴酒并无显著差别,主要是装酒的坛子独特,这种酒坛还在土坏时,就雕上各种花卉图案,人物鸟兽,山水亭榭,等到女儿出嫁时,取出酒坛,请画匠用油彩画出“百戏”,如“八仙过海”,“龙凤呈祥”,“嫦娥奔月”等,并配以吉祥如意,花好月圆的“彩头”。   “喜酒”,往往是婚礼的代名词,置办喜酒即办婚事,去喝喜酒,也就是去参加婚礼。   满族人结婚时的“交杯酒”:入夜,洞房花烛齐亮,新郎给新娘揭下头盖后 要坐在新娘左边,娶亲太太捧着酒杯,先请新郎抿一口;送亲太太捧着酒杯,先请新娘抿一口;然后两位太太将酒杯交换,请新郎新娘再各抿一口。满族人在举行婚礼前后的“谢亲席”:将烹制好的一桌酒席置于特制的礼盒中,由两人抬着送到女家,以表示对亲家养育了女儿给自家做媳女的感谢之情。另外,还要做一桌“谢媒席”,用圆笼装上,由一人挑上送到媒人家,表示对媒人成全好事的感激之情。   达斡尔族的“接风酒”和“出门酒”:送亲的人一到男家,新郎父母要斟满两盅酒,向送亲人敬“接风酒,这也叫”进门盅“,来宾要全部饮尽,以示已是一家人。尔后,男家要摆三道席宴请来宾。婚礼后,女方家远者多在新郎家住一夜, 次日才走,在送亲人返程时,新郎父母都恭候门旁内侧,向贵宾一一敬“出门酒”。   “会亲酒”,订婚仪式时,要摆的酒席,喝了“会亲酒”,表示婚事已成定局,婚姻契约已经生效,此后男女双方不得随意退婚,赖婚。   “回门酒”,结婚的第二天,新婚夫妇要“回门”,即回到娘家探望长辈, 娘家要置宴款待,俗称“回门酒”。回门酒只设午餐一顿,酒后夫妻双双回家。   “交杯酒”:这是我国婚礼程序中的一个传统仪节,在古代又称为“合卺” (卺的意思本来是一个瓠分成两个瓢),古语有“合卺而醑”,孔颖达解释道“以一瓠分为二瓢谓之卺,婿之与妇各执一片以醑(即以酒嗽口),合卺又引申为结婚的意思。在唐代即有交杯酒这一名称,到了宋代,在礼仪上,盛行用彩丝将两只酒杯相联,并绾成同心结之类的彩结,夫妻互饮一盏,或夫妻传饮。这种风俗在我国非常普遍,如在绍兴地区喝交杯酒时,由男方亲属中,儿女双全,福气好的中年妇女主持,喝交杯酒前,先要给坐在床上的新郎新娘喂几颗小汤圆,然后, 斟上两盅花雕酒,分别给新婚夫妇各饮一口,再把这两盅酒混合,又分为两盅,取 “我中有你,你中有我”之意,让新郎新娘喝完后,并向门外撒大把的喜糖,让外面围观的人群争抢。   婚礼上的交擘酒:为表示夫妻相爱,在婚礼上夫妻各执一杯酒,手擘相交各饮一口。  来源:星辰在线

范文四:餐饮、酒店经营中的税

一、饮食业:是指通过同时提供饮食和饮食场所的方式为顾客提供饮食消费服务的业务。 饭馆、餐厅及其他饮食服务场所,为顾客在就餐的同时进行的自娱自乐形式的歌舞活动所提供约服务,按“娱乐业”税目征税。

二、涉及税种

饮食业主要缴纳营业税、城市维护建设税、教育费附加和企业所得税、个人所得税等。

(一)营业税

饮食业营业税的计税依据是指纳税人提供餐饮业应税劳务向对方收取的全部价款和价外费用,按照5%税率征收营业税。

计算公式为:营业税应纳税额=营业收入额×营业税率

1、饭馆、餐厅及其他饮食服务场所,顾客在就餐同时进行自娱自乐形式的歌舞活动提供服务而在饮食价款之外另行收取费用的,应将这部分另行收取的费用单独记帐,并依照娱乐业税目税率缴纳营业税。凡上述单位的上述另行收取费用与饮食价款收入划分不清的,应对其全部收入依照娱乐业税目税率征收营业税。

2、饮食店、餐馆(厅)、酒店(家)、宾馆、饭店等单位发生属于营业税“饮食业”应税行为的同时销售货物给顾客的,不论顾客是否在现场消费,其货物部分的收入均应当并入营业税应税收入征收营业税。

3、关于纳税人经营烧卤熟制食品如何征收流转税的问题,饮食业属于营业税的征税范围,销售货物则属于增值税的征税范围。因此,对饮食店、餐馆等饮食行业经营烧卤熟制食品的行为,不论消费者是否在现场消费,均应当征收营业税。

(二)城市维护建设税

计税依据是纳税人实际缴纳的营业税税额。税率分别为7%、5%、1%。计算公式:应纳税额=营业税税额×税率。

(三)教育费附加

计税依据是纳税人实际缴纳营业税的税额,附加率为3%。计算公式:应交教育费附加额=营业税税额×费率。

(四)企业所得税

企业所得税的征税对象是纳税人取得的生产经营所得和其他所得。税率为33%。基本计算公式:应纳税所得额=收入总额-准予扣除项目金额。应纳所得税=应纳税所得额×税率。还设置两档优惠税率,即:年应纳税所得额在3万元(含3万元)以下的,减按18%的税率计算缴纳;年应纳税所得额超过3万元至10万元(含10 万元)的,减按27%的税率计算缴纳。

(五)个人所得税

企业要按期代扣代缴员工的个人所得税。个人所得税是以个人取得的各项应税所得为对象征收的一种税。按照税法规定,支付所得的单位或者个人为个人厨师个人所得税定额标准修改为:按餐厅级别、厨师等级分类定额。

二、酒店

酒店属于服务业,营业税税率5%,涉及的税种还有城建税、教育费附加、房产税、土地使用税、车船税、个人所得税等

(一)营业税

应交税额=经营收入×适用税率

1)交通运输业、建筑业、邮电业、文化体育业4个税目的税率为3%;(2)金融保险业的税率为8%,现行为5%;(3)服务业、转让无形资产、销售不动产3个税目的税率为5%;(4)娱乐业税目的税率为5%至20%,

(二)城市维护建设税

城市维护建设税又简称城建税,是国家对缴纳增值税、消费税、营业税的单位和个人就其实际缴纳的“三税”税额为计税依据而征收的一种税。

1.城建税税率。城建税按纳税人所在地的不同,设置了三档地区差别比例税率。适用税率为: ①纳税人所在地为市区的,税率为7%;

②纳税人所在地为县城、镇的,税率为5%;

③纳税人所在地不在市区、县城或镇的,税率为1%。

2.应纳税额的计算。城建税应纳税额的大小是由已缴纳的营业税的数额来决定的,其计算公式如下:

应纳税额=(实际缴纳的增值税+消费税+营业税)×适用税率

(三)教育费附加

现行教育费附加征收比率为3%。 应交教育费附加=实际缴纳的营业税额×适用税率

(四)房产税、城镇土地使用税、车船税和印花税的核算

1.房产税

①从价计征:房产税依照房产原值一次减除10%~30%后的余额计算交纳,税率为1.2%, ②从租计征:征收比率(税率)为12%。

2.城镇土地使用税

城镇土地使用税以纳税人实际占用的土地面积为计税依据,依照规定税额计算征收。具体标准如下:

(1)大城市1.5元至30元;

(2)中等城市1.2元至24元;

(3)小城市0.9元至18元;

(4)县城、建制镇、工矿区0.6元至12元。

3.车船税

车船税的征收范围是指依法应当在我国车船管理部门登记的车辆。由拥有或者车船的单位和个人交纳。车船税实行定额税率,即按固定税额缴纳,按年申报。

4.印花税

记载资金的账簿,按实收资本和资本公积的合计金额0.5‰贴花。其他账簿按件贴花5元

范文五:中学生饮酒吸烟的危害

中学生饮酒吸烟的危害

中小学生为什么不宜饮酒?

有些同学受家庭和社会影响,学会了喝酒,有的甚至养成了喝酒的习惯,这是有害无益的。

为什么中小学生不宜饮酒呢?

1.同学们正处在生长期,身体各个器官还很娇嫩,尤其是消化系统。因此,不能过多地承受刺激性物质。酒具有刺激性,所含的酒精对肝、胃等的伤害更甚。

2.喝酒会降低人的免疫力,酒后毛细血管扩张,散热增强,抵抗力下降,容易患感冒.肺炎等疾病。

3.饮酒过量会伤脑,使同学记忆力下降,影响学习,严重的还会使智商下降。

4.据实验,中小学生饮酒还会对身体的发育带来不良后果。

中小学生吸烟有什么害处?

中小学生“日常行为规范”中明确要求在校学生不得吸烟,同学们应自觉遵守。 吸烟只是一种习惯,对人体有害无益。研究表明,吸烟时烟雾中有许多有害成分,对人体的呼吸道.心血管.神经系统.消化系统等都有不同程度的伤害。对中小学生来说,吸烟的危害更大。

1.烟草在燃烧时会产生烟焦油,含有致癌物质,能诱发各种癌症。

2.烟草中的尼古丁是一种剧毒物质,对人的中枢神经有麻痹作用。长期吸烟,会引起心血管疾病。

3.吸烟不仅害己,还会污染环境,给他人带来更严重的危害。

4.吸烟者的死亡率比不吸烟者高70%,寿命也明显缩短。

范文六:《望岳》《饮酒》的中考真题

关于饮酒

2007枣庄市 阅读下面的古诗,完成5-6题。

5.下列对诗句理解有误的一项是

A.“而无车马喧”意思是没有那些人来人往的喧嚣,没有世俗的困扰。

B.“心远地自偏”意思是只要居所偏僻安静,心就会远离喧闹的尘世。 C.“采菊东篱下,悠然见南山”写出了心与自然的会意与亲近,达到了一种物我合一的境界。 D.“此中有真意,欲辨已忘言”此句写出了诗人面对良辰美景神往而又迷惘的情形。

6.下列赏析有误的一项是 A.{饮酒(其五))主要表达了诗人如何从大自然里悟出人生的真正意义,获得恬静的心境这一内容。

B.“山气日夕佳,飞鸟相与还”句与杜甫(望岳)中“荡胸生层云,决眦人归鸟”都借归鸟来写诗人陶醉自然而不愿做官的感受。

C.“此中有真意”与《归园田居(其三)》中“衣沾不足惜,但使愿无违”都表达了诗人返朴归真的人生理想。

D.陶渊明爱菊,菊花成了远离尘俗、洁身自好的品格象征;周敦颐说莲,莲花象征着君子美好的品德。他们都托物言志,寄托了一种高洁的情致。

答案: B B

2009云南省阅读下面这首诗,然后回答问题。(3分)

(1) 请找出诗中描绘傍晚时分山中美丽景色的诗句。(1分)

(2) 有人说“结庐在人境,而无车马喧”一句写出了门庭冷落的景象,表现出诗人的孤独与寂寞。你同意这种观点吗?请谈谈你的看法。(2分) 答案:(1)山气日夕佳,飞鸟相与还。(2)不同意。这一句是写诗人虽身居闹市,却远离俗世,不受世俗烦扰,表达了诗人陶醉于自然,恬淡愉悦的心情。(言之成理即可)

2010年河南中考语文试题及答案

阅读下面一首诗,完成21—22题。共4分

21.请从炼字角度说说“采菊东篱下,悠然见南山”妙在何处。(2分)

22. “此中有真意,欲辨已忘言”中的“真意”指的是仆么2分

答案:21.示例一:“悠然”形象地写出了诗人远离世俗后心灵的自得、闲适、恬淡。

示例二:“见”写出了诗人看到南山美景时的随意与自然,体现了作者心灵的自由和惬意。任选一词,言之成理即可。2分

22.自然之趣和人生真谛。 意思对即可。2分

关于望岳

6. 对《望岳》赏析有误的一项是( )

A.诗人由实望泰山而产生登临意愿,于是想象登临泰山绝顶的景象和心理感受。

B.诗的第二句,作者没有用笔墨去勾画泰山是多么高大,而是写泰山占地多么广大,以距离广远衬托山势高峻,用笔不凡。

C.第三句中的“造化”是运气、福气的意思,这句是说神奇秀美都聚集在此,实为泰山的运气。 D.全诗格调高亢,尤其是七、八两句表现了诗人勇攀高峰、俯视一切的雄心和气概,读来催人奋进

7.下面是对诗的理解分析,错误的一项是:( )。

A.这首诗是现存杜诗中年代最早的一首,字里行间洋溢着杜甫蓬蓬勃勃的朝气。

B.全诗没有一个“望”字,但句句写向岳而望。

C.颔联写近望所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大的形象。

D.诗的前六句在“望”字上下功夫,后两句是诗人登上泰山后的感受。

8.“会当凌绝顶,一览众山小”体现了青年杜甫英姿勃发的情怀,读了这千古名句之后,你有什么感受?

9.诗中加点的“割”字炼得极好,从山的北面来看,那阳光就像被一把硕大无朋的刀切断了一样,突山了泰

山 的形象。(2分)

10.名句恒久远,千古永流传。请谈谈你对千古传诵的名句“会当凌绝顶,一览众山小”的理解。(2分)

范文七:中国古代饮酒诗的分类

中国古代饮酒诗的分类

宴会酒

宴会是比较轻松的时刻,往往是喜庆的日子或者是朋友团聚集会的场合,此时此刻,人头颤动,觥筹交错,呼五喝六,热闹非凡,酒是宴会必不可少的兴奋剂。且看李白《春夜宴从弟桃李园序》:“开琼宴以坐花,飞羽觞而醉月,不有佳咏,何伸雅怀?如诗不成,罚依金谷酒数。”,张继的《春夜皇甫冉宅欢宴》:“流落时相见,悲欢共此时。兴因尊酒洽,愁为故人轻。”,岑参的《凉州馆中与诸判官夜集》:“一生大笑能几回,斗酒相逢须醉倒。”,李世民的《帝京篇十首并序》其八:“欢乐难再逢,芳辰良可惜。玉酒泛云罍,兰肴陈绮席。千锺合尧舜,百兽谐金石。得志重寸阴,忘怀轻尺壁。”

饯行酒

临别饯行,友人们既共叙美好回忆,又对未来充满憧憬,绵绵的离愁,真诚的祝福,都留在饯行的酒席上。把所有的离情别绪全都倾注在浓浓的美酒中吧,朋友啊朋友,让我们举杯畅饮,祝愿你一路保重;让我们一醉方休,今日一别,不知何时能重逢矣。如王维的《送元二使安西》:“渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。”李白的《金陵酒肆留别》:“风吹柳花满店香,吴姬压酒劝客尝。金陵子弟来相送,欲行不行各尽觞。请君试问东流水,别意与之谁短长?”白居易《琵琶行》:“浔阳江头夜送客,枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船,举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别,别时茫茫江浸月。”贾至的《送李侍郎赴常州》:“今日送君须尽醉,明朝相忆路漫漫。”

传统节日酒

中国古代传统节日如春节、清明节、中秋节、重阳节等往往是“每逢佳节倍思亲”之时。传统佳节,诗人自然饮酒舒怀。如白居易的《喜入新年自咏》:“白须如雪五朝臣,又入新正第七旬。老过占他蓝尾酒,病余收得到头身。销磨岁月成高位,此类时流是幸人。大历年中骑竹马,几人得见会昌春。”杜牧的《清明》:“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有,牧童遥指杏花村。”卢照邻的《九月九日登玄武山旅眺》:“他乡共酌金花酒,万里同悲鸿雁天。”孟浩然的《积登万山寄张五》:“何当载酒来,共醉重阳节。”韩愈的《八月十五日夜赠张功曾》:“一年明月今宵多,人生由命不由他。有酒不饮奈明何!”

独酌、闲饮、咏怀酒

诗人们有时空闲,独酌杯酒,抒发人生感慨,或激进慷慨,催人自新,促人奋进;或感叹仕途失意、怀才不遇、想念佳人、人生坎坷而处于矛盾、苦闷和焦灼中的彷徨和痛苦,他

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们以酒寄情,托物言志,咏成不少千古佳作。如王绩的《过酒家》:“眼看人尽醉,何忍独为醒。”李世民的《赋尚书》:“寒心睹肉林,飞魄看沉湎。纵情昏主多,克己明君鲜。灭身资累恶,成名由积善。既承百王末,战兢随岁转。”孟浩然的《过故人庄》:“开轩面场圃,把酒话桑麻。”李白的《月下独酌》:“花间一壶酒,独酌无相亲。举杯邀明月,对影成三人。”及《行路难》:“金樽清酒斗十千,玉盘珍羞直万钱??长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。”杜甫的《独酌成诗》:“醉里从为客,诗成觉有神。”罗隐的《自谴》:“今朝有酒今朝醉,明日愁来明日愁。”韦庄的《谴兴》:“乱来知酒圣,贫去觉钱神。”

边塞、军中酒

边塞酒诗较少,仅有王翰《凉州词》最为优美:“葡萄美酒夜光杯,欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回。”此诗悲壮雄浑,抒发了征夫们视死如归的悲壮和激昂。其他如李欣的《塞下曲》:“金笳吹朔雪,铁马嘶云水。帐下饮葡萄,平生寸心是。”鲍防的《杂感》似乎与边塞有关:“汉家海内承平久,万国戎王皆稽首。天马常衔苜蓿花,胡人岁献葡萄酒。”畅当的《军中醉饮,寄沈八刘叟》:“酒渴爱江清,余酣漱晚汀。软莎欹坐稳,冷石醉眠醒。野膳随行帐,华音发从伶。数杯君不见,都已遣沉冥。”

祭祀神灵、村社酒

这是饮酒中场面最为壮观、气氛最为活跃的时刻,往往是上下三村,群贤毕至,少长咸集,妇孺全到。中国传统节日以祭祀神灵、集社欢庆丰收最为热闹。此时人山人海,熙熙攘攘,锣鼓喧天,欢歌狂舞,痛饮豪赌,游戏玩耍,热闹场面,应有尽有。如王驾的《社日》:“鹅湖山下稻梁肥,豚栅鸡埘半掩扉。桑柘影斜春社散,家家扶得醉人归。”李嘉佑的《夜闻江南人家赛神因题即事》:“南方淫祀古风俗,楚妪解唱迎神曲。枪枪铜鼓芦叶深,寂寂琼筵江水绿。雨过风清洲渚闲,椒浆醉尽迎神还。听此迎神送神曲,携觞欲吊屈原祠。”刘禹锡的《阳山庙观赛神》:“汉家都尉旧征蛮,血食如今配此山。曲盖幽深苍桧下,洞箫愁绝翠屏间。荆巫脉脉传神语,野老娑娑启醉颜。日落风生庙门外,几人连踏竹歌还。”

展现社会的酒诗

任何社会都有它的阴暗面,封建的唐帝国也不例外。诗人们以他们敏锐的视觉,发现了社会底层的劳苦大众的疾苦,也感受到达官贵人们的奢侈和糜烂,这些酒诗是有积极的社会意义的。如杜甫的《自京奉先县咏怀五百字》:“朱门酒肉臭,路有冻死骨。”白居易的《轻肥》:“食饱心自若,酒酣气益振。是岁江南旱,衢州人食人。”郑遨的《伤农》:“一粒红稻饭,几滴牛颔血。珊瑚枝下人,衔杯吐不歇。”释贯休的《富贵曲》:“太山肉尽,东海酒竭;2

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佳人醉唱,敲玉钗折。宁知耘田车水翁,日日日炙背欲裂。”

3

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范文八:《望岳》《饮酒》的中考真题

关于饮酒

2007枣庄市阅读下面的古诗,完成5-6题。

5.下列对诗句理解有误的一项是

A.“而无车马喧”意思是没有那些人来人往的喧嚣,没有世俗的困

扰。

B.“心远地自偏”意思是只要居所偏僻安静,心就会远离喧闹的尘世。

C.“采菊东篱下,悠然见南山”写出了心与自然的会意与亲近,达到了一种物我合一的境界。

D.“此中有真意,欲辨已忘言”此句写出了诗人面对良辰美景神往而又迷惘的情形。

6.下列赏析有误的一项是

A.{饮酒(其五))主要表达了诗人如何从大自然里悟出人生的真正意义,获得恬静的心境这一内容。

B.“山气日夕佳,飞鸟相与还”句与杜甫(望岳)中“荡胸生层云,决眦人归鸟”都借归鸟来写诗人陶醉自然而不愿做官的感受。

C.“此中有真意”与《归园田居(其三)》中“衣沾不足惜,但使愿无违”都表达了诗人返朴归真的人生理想。

D.陶渊明爱菊,菊花成了远离尘俗、洁身自好的品格象征;周敦颐说莲,莲花象征着君子美好的品德。他们都托物言志,寄托了一种高洁的情致。答案:BB

2009云南省阅读下面这首诗,然后回答问题。(3分)

(1)请找出诗中描绘傍晚时分山中美丽景色的诗句。(1分)

(2)有人说“结庐在人境,而无车马喧”一句写出了门庭冷落的景象,表现出诗人的孤独与寂寞。你同意这种观点吗?请谈谈你的看法。(2分)

答案:(1)山气日夕佳,飞鸟相与还。(2)不同意。这一句是写诗人虽身居闹市,却远离俗世,不受世俗烦扰,表达了诗人陶醉于自然,恬淡愉悦的心情。(言之成理即可)

2010年河南中考语文试题及答案

阅读下面一首诗,完成21—22题。共4分

21.请从炼字角度说说“采菊东篱下,悠然见南山”妙在何处。(2分)

22.“此中有真意,欲辨已忘言”中的“真意”指的是仆么2分

答案:21.示例一:“悠然”形象地写出了诗人远离世俗后心灵的自得、闲适、恬淡。

示例二:“见”写出了诗人看到南山美景时的随意与自然,体现了作者心灵的自

由和惬意。任选一词,言之成理即可。2分

22.自然之趣和人生真谛。意思对即可。2分

关于望岳

6.对《望岳》赏析有误的一项是()

A.诗人由实望泰山而产生登临意愿,于是想象登临泰山绝顶的景象和心理感受。

B.诗的第二句,作者没有用笔墨去勾画泰山是多么高大,而是写泰山占地多么广大,以距离广远衬托山势高峻,用笔不凡。

C.第三句中的“造化”是运气、福气的意思,这句是说神奇秀美都聚集在此,实为泰山的运气。

D.全诗格调高亢,尤其是七、八两句表现了诗人勇攀高峰、俯视一切的雄心和气概,读来催人奋进

7.下面是对诗的理解分析,错误的一项是:()。

A.这首诗是现存杜诗中年代最早的一首,字里行间洋溢着杜甫蓬蓬勃勃的朝气。

B.全诗没有一个“望”字,但句句写向岳而望。

C.颔联写近望所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大的形象。

D.诗的前六句在“望”字上下功夫,后两句是诗人登上泰山后的感受。

8.“会当凌绝顶,一览众山小”体现了青年杜甫英姿勃发的情怀,读了这千古名句之后,你有什么感受?

9.诗中加点的“割”字炼得极好,从山的北面来看,那阳光就像被一把硕大无朋的刀切断了一样,突山了泰

山的形象。(2分)

10.名句恒久远,千古永流传。请谈谈你对千古传诵的名句“会当凌绝顶,一览众山小”的理解。(2分)

范文九:浅谈五戒中的饮酒戒

编辑:释慧果 来源:闽南佛学 时间:2011-3-4 15:22:13 浏览次数:330

内容提要:戒为无上菩提本,是佛陀亲制,戒的种类有五戒、十戒、比丘(尼)戒、菩萨戒。然而佛教大、小乘戒律都不出五戒。五戒是一切戒的根本,而酒戒是遮罪,其他四戒是性罪,所以酒戒最具特色。本文就五戒中的饮酒戒来进行探讨:首先对古印度各大宗教所制五戒略加叙述、比较,以其独无饮酒戒,来显示佛教中戒酒特色;其次,阐述饮酒戒的制戒因缘、制戒意义、犯缘及其结罪情况和饮酒之过失,来说明佛陀制止弟子饮酒的目的是:令众生绝恶源、开启智慧、了生死、得解脱。

关键词:五戒制戒因缘饮酒戒犯缘

作者简介:释慧果,闽南佛学院女众部2007届本科班毕业生。

戒是防非止恶义。即防止一些不道德的行为做法,而作符合伦理道德的善事。《说文解字》云:“戒者,警也。”即警觉的意思。谓不能作的事,不要去作,就是戒。实际上,戒是一种道德标准的限制。故戒不是佛教专有,其他的宗教,同样也有各自的戒规或戒条,但都以人类的道德为基本准则。各宗教所制的五戒,也不会相差太远。

古印度各宗教都有五戒,条目大体相同。即便是基督教十诫的后五诫也是如此。现分别列举如下:

(一)佛教的五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

(二)摩那法典的五戒:不杀生、不妄语、不偷盗、不非梵行(不淫)、不贪嗔。

(三)包达夜那法典的五戒:不杀生、不妄语、不偷盗、忍耐、不贪。

(四)钱多佉耶奥义书的五戒:苦行、慈善、正行、不杀生、实语。

(五)耆那教的五戒:不杀生、不偷盗、不妄语、不淫、离欲。

(六)瑜伽派的五戒:不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫、不贪。

(七)基督教的后五诫:勿杀、勿盗、勿淫、勿妄证、勿贪他人之所有。

由上可知,佛教五戒的特色就是不饮酒,其他各宗教都没有戒酒。因为佛教是重于般若智慧的宗教,饮酒能使人昏迷沉醉,失去理智,所以佛教戒酒。

一、佛制饮酒戒的起缘

“法不孤起,仗缘方生”。佛陀制戒也一样,必有起因。在佛初成道十二年中,众僧清净,无有毁犯之事,故当时只有略教诫。但随着佛法的弘扬,僧团的壮大,佛教中出现一些劣机众生,而有不良的现象出现。由此妨废自身道业,招到世人的讥嫌,使三宝蒙受毁辱。佛陀为了僧众的解脱,僧团的完善,众生的利益,而顺众生根机,随犯随制,从此出现广教戒。此饮酒戒也由此而生。《四分律》卷第十六中记载:

佛在世时,有一娑伽陀尊者降伏了一毒龙,因此声誉远播。后尊者游化至拘睒弥国,并以种种方便说法

劝化令拘睒弥主心生欢喜。拘睒弥主则以种种甘馔饮食兼与黑酒供养尊者。尊者饭饱酒足后即返。行至半途,酒精发作,醉倒在道呕吐满地;威仪荡然,众鸟乱鸣。此时,世尊明知而故问阿难,众鸟为何乱鸣?阿难说其原故。佛告阿难:此娑伽陀比丘是痴人,其降毒龙时威风十分,现连蛤蟆皆不能降伏,何况能降伏毒龙?于是佛告阿难:凡饮酒者有十过失。何等十:一者颜色恶;二者少力;三者眼视不明;四者现瞋恚相;五者坏田业资生法;六者增致疾病;七者益斗讼;八者无名称恶名流布;九者智能减少;十者身坏命终堕三恶道。阿难是谓饮酒者有十过失也。〔1〕

从现在开始,“以我为师者,不可饮酒”,哪怕是以草沾一滴酒入口都不可。世尊由此因缘集诸比丘制饮酒戒。若比丘饮酒者波逸提,比丘尼波逸提,式叉摩那沙弥沙弥尼突吉罗。

又《佛说优婆塞五戒相经》卷一,酒戒第五,也有同样的记载。〔2〕从制戒缘起中,我们不难得到三点启示:

(一)饮酒对修行人危害极大。

(二)释迦牟尼佛很善于随机说法,令人心服口服。

(三)佛教对酒戒非常严格。

在佛教大小乘经律论中,无不主张戒酒,同时还流传着一则公案:

在迦叶波佛时,有一五戒信士,一向持戒清净。一日从外回家,口渴非常,见有一碗水色之酒,自以为水, 一口喝下。酒性发作,连续犯戒。先见邻居家鸡,便偷、杀、煮、吃;邻居太太找鸡,至他家,竟予强奸;事后扭上公堂,又支吾其词,不肯招认。

由于误喝一碗酒,五戒一一皆犯,酒之罪恶,实是太大!故《俱舍论》卷十四云“诸饮酒者心多纵逸,不能守护诸余律仪,故为护馀令离饮酒”。〔3〕因此,酒是众过之恶门,能作犯罪之因。饮酒后,因醉乱无知,志性猖狂,让人造下无穷的恶业,故有智者应深戒之。

二、佛制饮酒戒的意义

饮酒是遮罪,其本性非恶。即只有受了佛戒者,饮了才有罪,未受佛戒者,饮之无罪。那么佛为何要制止弟子饮酒呢?饮酒会迷心乱意,为绝恶源,佛制弟子不应饮酒。经云:

谓肉虽由割命,断之宜然,酒不损生,何为顿制。若使无损,理本无过。答曰;如来结戒,以绝恶源,得罪据心成业,肉乃因害,食之即罪。酒虽非损,过由乱神,余处生过,过生由酒,断酒则诸过顿除。况种愚痴之业,不免三恶道报。言馀处生罪者,由酒遂破馀戒,并得三十六失是也。〔4〕

从科学的角度说,酒精的过量消耗,减低了蛋白质、维生素及矿物质的正常吸收。结果形成严重的营养不良,绝大多数,使肝脏受损。故很多酒徒的精神病、口颤抖性酒疯等疾病,都是由饮酒所导致的。又酒被称为无明药,饮之能麻醉人,令人乱性。酒后蒙蔽人性,善恶不分,胡言乱语。因内心恍惚,尊卑老幼分不清楚。应孝敬的父母不知孝敬,反而打骂。应孝敬的师长不知孝敬,反而污辱毁谤。本来相信三宝因果,但因酒毒太深,失去理智,不知三宝因果。整天疯疯癫癫,乱狂乱叫。无端的发脾气,莫名其妙地狂笑、哭泣,致使行为错乱。结果闯了很多祸,不但现世恶名流布,遭人讥嫌,祸及六亲。而且丧身失命,乃至多生的法身慧命都被冤葬,这种种不善法都因饮酒而来。故《妙法圣念处经》卷第二云:

酒失最上,破坏善法;酒失最上,能坏聪慧;酒失最上,能坏安乐;酒失最上,远离善友;酒失最上,能生诸病;酒失最上,破坏解脱;酒失最上,冤家得便;酒失最上,财物散坏;酒失最上,增长非法;酒失最上,远离珍宝;酒失最上,乱说是非;酒失最上,散乱转增;酒失最上,能生贪忿;酒失最上,无明增长;酒失最上,忠实变诈;酒失最上,显露隐密;酒失最上,烦恼转增;酒失最上,成就地狱;酒失最上,焚烧善根;酒失最上,毁坏三宝;酒失最上,恶名流布;酒失最上,醉变脓血;酒失最上,香变臭秽;酒失最上,增长三涂。比丘应知,酒能毁坏,色无色业;酒能焚烧四果圣业;酒能增长暴恶之业;酒能不信正实因果;酒能增长烦恼诸苦;酒能发起口四过非及怖畏事;酒能数起贡高欺诈;酒能毁谤善友知识;酒能恒处众苦忧恼;酒能增长一切诸非;酒堕有情黑暗之处;酒堕有情饿鬼傍生;酒能远离聪明智能;酒能远离诸天神仙;酒能毁坏转佛法轮;酒能增长淫欲炽盛;酒能破坏清净梵行;酒能增长我慢放逸;酒似于风破坏世间;酒能坏乱长者之行;酒能忘失忍辱之心;酒能迷乱世间聪慧;酒能毁谤解脱之法;酒能远离诸佛净戒。尔时,世尊告比丘言:酒有如是种种过非,应当远离。比丘应知:饮酒之人,但贪美味,不虑苦果。由此为因,堕于地狱,受种种苦。从地狱出,若生人中,愚昧贫乏,不信因果,毁谤正法,轻慢贤善,烦恼增多,淫欲炽盛,远离解脱,暴恶缠缚。纤毫之善,而非修习。极恶之因,恒时亲近。如是展转,轮回诸趣,无解脱时。〔5〕

由此可知,酒确实是众祸患之门,慎勿饮之。

由于酒能使人颠倒错乱,外失威仪,内丧真性,恶果无穷。所以说,酒是迷魂狂药,烈于鸩毒。因此佛制止弟子不许饮酒。因砒霜鸩毒,仅能害人一世的生命,而酒却能害人多生的法身慧命。故在《四分律疏》制意中说:“凡酒为毒水,饮则成患。令人志性猖狂,广起诸过。妨废正修,招致讥过。生患之本,宁容不禁,是故圣制”。〔6〕

又《萨遮尼干子经》偈云:“酒为放逸根,不饮闭恶道。宁舍百千身,不毁犯教法。宁使身干枯,终不饮此酒。假使毁戒罪,寿命满百年,不如护禁戒,即时身磨灭。”〔7〕又经云:“宁饮烊铜,慎无犯酒。”可见,佛教对酒的要求是严格之极的。若受了佛戒(声闻戒)的弟子去饮酒,则有违圣教。若受了菩萨戒的弟子,存心去饮酒,则有违于做菩萨的资格,这是绝对不可以的。

在饮酒戒的制意中,由于七众弟子的身份不同,故佛制定的戒法要求也有所不同。

对在家居士的规定:《优婆塞戒经》卷第三云:“ 在优婆塞戒。虽为身命,不得酤酒。若破是戒。是人即失优婆塞戒。”〔8〕又《佛说优婆塞五戒相经》云:“ 饮能醉人,是名为酒。若优婆塞尝咽者,亦名为饮犯罪若饮谷酒,咽咽犯罪。”〔9〕对沙弥(沙弥尼同)的规定是:在《弥十戒法并威仪》一卷云:

沙弥之戒,尽形寿不得饮酒。无得尝酒,无得嗅酒,亦无粥酒,无以酒饮人,无饮药酒,无止酒舍。酒为毒水众矢之源,残贤毁圣招致祸殃。四等枯朽去福就罪,靡不由之。宁饮洋铜,慎无犯酒,有犯斯戒非沙弥也。〔10〕

对式叉尼的规定是:“若式叉摩那饮酒犯戒应更与戒,是中尽形寿不得犯”。〔11〕

对比丘(尼同)的规定是:在《四分律比丘戒本》云:“若比丘饮酒者,波逸提。”〔12〕

以上是声闻律仪中对不同佛子的要求,至于对菩萨弟子的要求,在《梵网经·卢舍那佛说菩萨心地戒品》(以下简称《梵网经》)第十卷上云:

若佛子,故饮酒而酒生过失无量;若自身手过酒器与人饮酒者,五百世无手,何况自饮!不得教一切人饮,及一切众生饮酒,况自饮酒!若故自饮教人饮者,犯轻垢罪。〔13〕

又云:

若佛子,自酤酒教人酤酒。酤酒因酤酒缘酤酒法酤酒业,一切酒不得酤。是酒起罪因缘,而菩萨应生一切众生明达之慧。而反更生一切众生颠倒之心者,是菩萨波罗夷罪。〔14〕

由此可知,菩萨律仪中所制更严格。因菩萨的责任是教化众生,开启智慧,令出离生死。故劝人饮酒与卖酒与人的罪过胜于自己饮酒。因此,饮酒戒在佛子中,不论在家出家、不论大乘小乘,都须共同遵守,绝不例外。除非重病,非酒莫疗,方可开许。而且也要白众治疗,病愈立即向众忏悔,可见佛对此戒是何等的重视。对于饮酒戒,能否守持清净,关系到我们修行能否了生死、得解脱。

三、饮酒戒的犯缘与结罪

犯缘即犯罪条件,须具备一定的因缘条件方构成犯饮酒戒的本罪,条件不具只犯轻罪。在经律论中,构成犯饮酒戒的具缘说法不一。有说具三缘,有说具四缘。以声闻戒来说,《四分律》中饮酒戒是具三缘成犯:是酒、 无重病缘、饮咽即犯。

(一)是酒——具足酒色、酒香、酒味,饮之能醉人。

(二)无重病缘——没有重病等开缘的情况。

(三)饮咽——一滴沾唇,入口一咽,就犯一可悔罪。

是酒:酒想

酒疑

非酒想饮——波逸提

无酒:有酒想

无酒疑饮——突吉罗

在菩萨律仪中饮酒戒则有两种:饮酒戒(轻)和酤酒戒(即卖酒犯重)。

(一)饮酒戒,具四缘成犯:是酒、酒想、有饮心、入口即犯轻垢罪。

1.是酒——能醉人的饮料。

2.酒想——明知是能醉人的饮料。

3.有饮心——即起了饮酒的念头,并做种种准备工作。

4.入口——即一滴入口就犯轻垢罪。

(二)酤酒戒,具五缘成犯:是众生、众生想、希利货卖、是真酒、授与前人,醉乱犯波罗夷罪。

1.是众生又分三品:

上品:此指卖酒与父母师僧,若饮之醉乱,即结重罪。若饮之未醉乱,结轻罪。

中品:指人天众生,这是佛制戒的主要对象。且人天众生亦是最喜饮酒的众生,卖与促其醉乱,故犯根本重罪。

下品:指鬼畜等众生,若未受戒者结轻罪,若曾经已受菩萨戒者,因戒体在身,故犯根本重罪。

2.众生想又分三品:

上品:有醉乱作醉乱想

有醉乱作醉乱疑二者俱犯根本重罪

有醉乱作无醉乱想

无醉乱作无醉乱想

无醉乱作醉乱疑

无醉乱作醉乱想四者俱犯轻垢罪

中品:人天作人天想

人天作人天疑二者俱犯根本重罪

人天作鬼畜想

鬼畜作人天想

鬼畜作人天疑

鬼畜作鬼畜想四者俱犯轻垢罪

下品:有戒作有戒想

有戒作有戒疑二者俱犯根本重罪

有戒作无戒想

无戒作无戒想

无戒作有戒想

无戒作有戒疑四者俱犯轻垢罪

3.希利货卖,此正是造业的主体,其目的是求利。

4.是真酒,具足酒的功能能令人醉乱。

5.授予前人,即所买的人接受了犯重罪。

饮酒戒,若声闻人饮酒,结舍堕罪;若大乘菩萨饮酒,则结方便罪;酤酒戒,若声闻人酤酒,只犯七聚中第三篇货卖戒,结单堕罪。而大乘菩萨,以利他为主,是绝对不能做酤酒买卖的。若做则犯根本重罪,失菩萨资格。故《梵网经》中把酤酒戒列为重罪,把饮酒戒列为轻罪,这是从受害的角度说。若自卖、教人卖,不论利养属谁,都结重罪,因丧人法身慧命的功能等同。若卖药酒,虽为求利益而卖,但不犯菩萨律仪,由它使人身心健康,故无犯。

四、饮酒之过失和戒酒之利益

酒的种类很多,都是用粮食、水果等含有淀粉或糖的物质,经发酵制成的乙醇饮料,故一切酒都含有酒精,是刺激性之饮料。据医学专家分析,当体内乙醇量达到20-40毫升时,人会进入兴奋状态,每易感情用事;当体内乙醇量达到50-100毫升时,人即可出现生理失调、精神失控现象;当体内乙醇量达200毫升以上时,便会造成急性酒精中毒,可见酒与祸有着密切的关系。所以,若一时饮酒过量,会导致急性中酒毒。如易发怒、好斗诤、意识消失、神经失调、瞳孔缩小、呆若木鸡、颜面潮红、脉搏缓慢、体温下降等。酒后记忆模糊,头疼、口干、急性胃肠炎等为后患。这些都是酒侵犯小脑系统所呈之状。若长期饮酒,也会导致慢性中酒毒,形成各种慢性疾病。如口腔炎、喉头疾病、皮肤病、肠炎、急性胃炎、肝炎、肾炎、心脏病、精神衰弱等。以上种种疾病都是由饮酒所导致的,这只是从医学的角度讲。若以圣人的智眼观看,酒的过失更是无量无边。所以《梵网经》云:“酒生过失无量。”如《 佛说分别善恶所起经》中说:

佛言人于世间,喜饮酒醉,得三十六失。何等三十六失:一者饮酒醉,使子不敬父母,臣不敬君,君臣父子,无有上下;二者语言多乱误;三者醉便两舌多口;四者人有伏匿隐私之事,醉便道之;五者醉便,骂天溺社,不避忌讳;六者便卧道中,不能复归,或亡所持什物;七者醉便不能自正;八者醉便低仰横行,或堕沟坑;九者醉便躄顿,复起破伤面目;十者所卖买谬误妄触抵;十一者醉便失事,不忧治生;十二者所有财物耗减;十三者醉便不念妻子饥寒;十四者醉便嚾骂不避王法;十五者醉便解衣脱裈袴,裸形而走;十六者醉便妄入人家中,牵人妇女语言干乱,其过无状;十七者人过其傍欲与共斗;十八者蹋地唤呼惊动四邻;十九者醉便妄杀虫豸;二十者醉便挝捶舍中付物破碎之;二十一者醉便家室视之如醉囚,语言冲口而出;二十二者朋党恶人;二十三者疏远贤善;二十四者醉卧觉时,身体如疾病;二十五者醉便吐逆,如恶露出,妻子自憎其所状;二十六者醉便意欲前荡,象狼无所避;二十七者醉便不敬明经贤者,不敬道士,不敬沙门;二十八者醉便淫劮,无所畏避;二十九者醉便如狂人,人见之皆走;三十者醉便如死人,无所复识知;三十一者醉或得疱面,或得酒病,正萎黄熟;三十二者天龙鬼神,皆以酒为恶;三十三者亲厚知识日远之;三十四者醉便蹲踞视长吏,或得鞭搒合两目;三十五者万分之后,当入太山地狱,常销铜入口,焦腹中过下去。如是求生难得,求死难得,千万岁;三十六者从地狱中来出,生为人常愚痴,无所识知。今见有愚痴无所识知人,皆从故世宿命喜嗜酒所致。如是分明,亦可慎酒。酒有三十六失,人饮酒皆犯三十六失。〔15〕

又《大智度论释初品中尸罗波罗蜜义》、《分别善恶报应经》与《沙弥尼戒经》等经论中均言酒有三十多种过。别说自饮酒,会有如此多过失。《梵网经》云:“若自身手过酒器与人饮酒者,(则)五百世无手。”即以自己的身手过酒器及与人饮酒,就感五百世无手之果报(指生于畜生道,如蚯蚓、水蛭等类动物),而自己饮酒其果报更是不堪设想。所以佛子要严护此戒,千万别轻易毁犯,以免遭受苦果。如《佛说鬼问目连经》记载:“一鬼问言:我一生已来,顽无所知,何罪所致?目连答言:汝为人时,强劝人酒,令其颠倒。今受此报故入地狱。”〔16〕《正法念处经》卷第七中所云:自饮、教人饮酒,所感果报更是可怕。

古人对于酒祸也是早有认识的。据《战国策·魏策》载:“昔者,帝女令仪狄作酒而美,进之禹,禹饮而甘之,遂疏仪狄,绝旨酒。曰:‘后世必有以酒亡其国者。’”嗜酒而能亡国,似乎有点危言耸听,然征诸史实,却不幸而言中。如殷朝末年,纣王嗜酒,造酒池肉林,与爱妃妲己长饮终日,为政荒淫残暴,终致亡国。又战国时,齐宣王过于贪酒,淳于髡就劝谏说:“酒极则乱,乐极生悲。”这句话可以说是一针见血,指出了一切酗酒者的必然结果。如现代社会,由于酒文化的繁荣,已到了无酒不成宴、无酒不尽兴的地步。酒民们是:喜事喝,丧事也喝;私宴喝,公宴更喝。最终喝酒乱性而犯罪的人,不知有多少,因喝酒而家破人亡的悲剧,也是不胜枚举。所以不论是佛教徒或非佛教徒都有必要少饮酒,不论你有受戒或没有受戒,对于酒戒我们不可不谨慎。故《大爱道比丘尼经》中将酒譬之为“毒药、毒水、毒气,是众矢之原(源),众恶之本。残贤毁圣败乱道德,轻毁致灾立祸根本”。〔17〕又在《正法念处经》卷第七中劝导:

莫喜乐饮酒,酒为毒中毒。常喜乐饮酒,能杀害善法。若常乐饮酒,彼人非正意。意动法叵得,故应常舍酒。酒为失中失,是智者所说。如是莫乐酒,自失令他失。常喜乐饮酒,得不爱恶法。如是得言恶,故应舍饮酒。财尽人中鄙,第一懈怠本。饮酒则有过,如是应舍酒。酒能炽燃欲,瞋心亦如是。痴亦因酒盛,是故应舍酒。〔18〕

如若持饮酒戒,就不会有如上过恶,无过即是功德利益。因不饮酒,身体就不会产生疾病,而能健康长寿。身心清宁,则能产生智慧,看清事物的本质,不会被外象所迷,从而出离生死。《佛说分别善恶所起经》云:

佛言人于世间不饮酒醉,从不醉得五善。何等五:一者传言上事,进见长吏,语言不谬误,亦仕宦如意;二者家事修治,常有余财;三者假借求利疾得,亦为人所敬爱。四者得上天,亦为诸天所尊重。五者从天上来下,生世间洁白自喜。黠慧晓事,皆从故世宿命不饮酒所致,(所以)慎莫饮酒。〔19〕

因此有智者,慎勿饮酒。

佛教传入中国,对中国的传统文化产生了巨大的影响,在引导民风民俗向善,改善、丰富中华民族的饮食结构等方面都作出了贡献。佛教认识到酒的过患,教人戒酒,同时倡导以茶代酒,来改变人们的生活习惯。如佛教中的禅师们对茶的种植、焙制、烹煮,做了大量研究并予以提倡,促成了我国民间饮茶风俗的形成。茶有清心、提神、疗疾、醒酒之功,百利而无一害。它作为一种健康饮料,带着佛教戒酒的精神,融入人民的饮食生活,形成了“诚、敬、清、宁”的茶文化。它虽然无法取代酒的地位和作用,但对于改善我国的饮料构成产生了积极的影响。佛教是重视般若智慧的宗教,认为通过戒酒,能使神智清楚,思路清晰,智慧明朗,对酒及酒祸有着清醒的认识。犹如智慧之舟,过去曾从茫茫酒海中救出了无数的众生,让他们领略到茶的清香。今天我们更应努力弘扬佛教的戒酒思想,提倡多喝茶,少饮酒乃至以水代酒,以茶代酒,为社会的净化和人民的健康作出贡献。

参考书目:

1.《四分律》,《大正藏》第22册。

2.《妙法圣念处经》,《大正藏》第17册。

3.《佛说分别善恶所起经》,《大正藏》第24册。

4.《佛说优婆塞五戒相经》,《大正藏》第24册。

5.道宣律师著:《四分律含注戒本疏行宗记》第8册。

6.圣严法师著:《戒律学纲要》,闽南佛学院教材。

7.佛莹法师编:《四分比丘尼戒本注解》,南林出版社1998年版。

8.胜雨比丘尼著:《四分律比丘尼戒相表记》,悟光精舍2000年版。

9.慧律法师著:《佛说梵网经菩萨戒本讲记》,高雄文殊讲堂1993年版。

10.李圆净汇编:《梵网经菩萨戒本汇解》,悟光精舍1990年印。

11.广化法师著:《沙弥律仪要略集注》,南林出版社出版。

12.弘赞律师著:《沙弥律仪要略增注》,财团法人佛陀教育基金会出版。

13.广化法师著:《五戒相经笺要集注》,慈光图书馆台中净宗学会2000年版。

14.续明法师著:《戒学述要》,圆光寺印经会1996年版。

15.圣一法师著:《梵网经菩萨戒略注》,泳丰印刷制品公司1994年版。

16.圣印法师著:《沙弥律仪要略讲解》,慈明杂志社1985年版。

〔1〕《大正藏》第22册,第673页上。

〔2〕《大正藏》第24册,第939页。

〔3〕《大正藏》第29册,第77页中。

〔4〕弘赞律师:《沙弥律仪要略增註》,财团法人佛陀教育基金会2002年版,第35页。

〔5〕《妙法圣念处经》卷二,《大正藏》第17册,第422页中。

〔6〕《四分律含注戒本疏行宗记》第8册,卷十五,第2302页。

〔7〕弘赞律师:《沙弥律仪要略增注》,第35页。

〔8〕《优婆塞戒经》卷三,《大正藏》第24册,第1049页中。

〔9〕《大正藏》第24册,第944页上。

〔10〕《弥十戒法并威仪》卷一,《大正藏》第24册,第926页下。

〔11〕《大正藏》第22册,第924页。

〔12〕《四分律比丘戒本》,《大正藏》第22册,第1019页中。

〔13〕《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品》卷十,《大正藏》第24册,第1005页中。

〔14〕《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品》卷十,《大正藏》第24册,第1004页下。

〔15〕《佛说分别善恶所起经》,《大正藏》第17册,第518页中。

〔16〕《佛说鬼问目连经》,《大正藏》第17册,第535页下。

〔17〕《大爱道比丘尼经》卷上,《大正藏》第24册,第947页中。

〔18〕《正法念处经》卷七,《大正藏》第17册,第41页上。

〔19〕《佛说分别善恶所起经》,《大正藏》第17册,第517页中。

范文十:书中的名句3

42.有一个传说,说的是有那么一只鸟儿,它一生只唱一次,那歌声比世上所有一切生灵的歌声都更加优美动听。(《荆棘鸟》)    43.离开一辈子后,他又回到了自己出生的那片土地上。从小到大,他一直是那个地方的目击者。(《尤利西斯》)    44.同上帝保持联系是一码事,他们都赞同这一点,但让上帝一天二十四小时都待在身边就是另一码事了。(《第二十二条军规》)    45.在甜蜜的梦乡里,人人都是平等的,但是当太阳升起,生存的斗争重新开始时,人与人之间又是多么的不平等。(《总统先生》)    46.开发人类智力的矿藏是少不了要由患难来促成的。(《基度山伯爵》)    47.离你越近的地方,路途越远;最简单的音调,需要最艰苦的练习。(《泰戈尔诗选》)    48.悲伤使人格外敏锐。(《约翰·克里斯朵夫》    49.我在女人跟前经常失败,就是由于我太爱她们了。(《忏悔录》)    50.她睁大一双绝望的眼睛,观看她生活的寂寞。她像沉了船的水手一样,在雾蒙蒙的天边,遥遥寻找白帆的踪影。(《包法利夫人》) 51.我听见美洲在歌唱,我听见各种不同的颂歌。(《草叶集》)    52.倘若你能使你的心时常赞叹日常生活的神妙,你的苦痛的神妙必不减少于你的欢乐,你要承受你心天的季候,如同你常常承受从田野上度过的四时。(《先知》)    53.现在我住在波勒兹别墅,这里找不到一点儿灰尘,也没有一件东西摆得不是地方,除了我们,这里再没有别人,我们死了。(《北回归线》)    54.艳阳高升,原野上的朝露很快便了无痕迹。源氏痛感人生如梦,像朝露一般,愈加万念俱灰。(《源氏物语》)    55.那些普普通通而毫无特色的罪行才真正令人迷惑,就像—个相貌平凡的人最难以让人辨认—样。(《福尔摩斯探案集》)    56.你有一处建在房子里面的小池塘吗?在那个小池塘里,你可以随时观察水中生物生活的每一个片断。(《昆虫记》)    57.不要向井里吐痰,也许你还会来喝井里的水。(《静静的顿河》)    58.我看到了各个民族彼此敌视,而且默默地,无知地、愚蠢地、甘心地、无辜地在互相残杀。我看到了世界上最聪明的头脑还在发明武器和撰写文章,使这种种敌视和残杀更为巧妙,更为经久。(《西线无战事》)    59.  这张脸同早晨雪天映在镜子中的那张脸一样,红扑扑的。在岛村看来,这又是介于梦幻同现实之间的另一种颜色。(《雪国》)    60.  一个人只要有意志力,就能超越他的环境。(《马丁·伊登》)    61.站在痛苦之外规劝受苦的人,是件很容易的事。(《被缚的普罗米修斯》)    62.感情有理智根本无法理解的理由。(《月亮和六便士》)    63.世界上一切好东西对于我们,除了加以使用外,实在没有别的好处。  (《鲁滨逊漂流记》)    64.每当太阳西沉,我坐在河边破旧的码头上,遥望新泽西上方辽阔的天空,我感到似乎有未经开垦的土地,所有的道路,所有的人都在不可思议地走向西部海岸。直到现在我才知道,在衣阿华,小伙子们总是不停地骚动喧闹,因为是那片土地使他们如此无法平静。(《在路上》)    65。在与法律之前,合乎“自然的”只有狮子的力量,或者动物饥寒时的需要,更简单地用一个字表示,便是“欲”。(《红与黑》)    66。上天让我们习惯各种事物,就是用它来代替幸福。(《叶甫盖尼·奥涅金》)    67.一个人哪怕只生活过一天,也可以毫无困难地在监狱里过上一百年。(《局外人》)    68.往上爬吧,多捞钱吧,进入上层社会,那里准备好了一切。(《美国的悲剧》)    69.念书不能增添智慧。(《痛症楼》)    70.不管我活着,还是我死去,我都是一只牛虻,快乐地飞来飞去。  (《牛虻》) .但凡未得到,但凡是过去,总是最登对 《似是故人来》   ——所以和你生活的那一个,永远是second best 2.无论热恋中失恋中,都永远记住第一戒,别要张开双眼。《相爱很难》   ——爱情就是盲目的。能使爱情长久的方法,便是找片树叶来遮住眼睛。    3.得到,你的爱情,还要再得到你任性。一切,原是注定,因我跟你都任性 《明知故犯》   ——难怪李宗盛要说爱情是精神鸦片    4.悲哀是真的泪是假的本来没因果,一百年後没有你也没有我。《百年孤寂》   ——既是如此,何必执着? 5.感情寻找它的模特儿,衣服挂在橱窗,有太多人适合,没有独一无二。 《香奈儿》   ——这年头,哪有不二臣?(亦舒语)所以,没什么放不下的。    6.有生之年狭路相逢终不能幸免,手心忽然长出纠缠的曲线,懂事之前情动以后长不过一天,留不住算不出流年。 《流年》   ——爱情有时徒有虚名,不过是一场宿命。    7.不要我的我不要,不爱我的我不爱,把灯关上   连背影都不会存在。 《不爱我的我不爱》   ——唱的容易做的难,谁又真能如此洒脱?    8.我们拥有的。多不过付出的一切。   ——爱情游戏中,永远只有十分之一的甜,剩下的十分之九,有苦,有涩,有酸,就是没有甜。    9.可能在我左右,你才追求,孤独的自由。 《红豆》   ——拥有的时候永远不懂珍惜。人类通病。 10.拿下了你这感情包袱或者反而相信爱《邮差》   ——拿开旧的奶酪,才能得到新的。所以,谁动了我的奶酪,并不要紧。    11.你喜欢不如我喜欢,你的不满成全我的美满。《你喜欢不如我喜欢》   ——这样爱,会容易得多。    12.就像蝴蝶飞不过沧海,没有谁忍心责怪。《蝴蝶》   ——只要蝴蝶曾在沧海上飞过,就已足够,结果,永远没有过程重要。    13.不要迷信情变等于灯灭 不要含泪直到与他肯定再不相见 爱恨无须壮烈 不随便狂热 《情戒》   ——感情,只是人生中的一小部分,不要为它死去活来,让人看低。    14.害怕悲剧重演,我的命中越美丽的东西我越不可碰。 《暗涌》   ——爱情虽然美丽,却是易碎玻璃。    15 不要虔诚直到懂得怎样去爱魔鬼 纪念留给下世 不对别人发誓   ——要学会自己保护自己,也不要轻易对一段感情做出承诺,否则害人害己。 《情戒》 16.每个人都是单行道上的跳蚤,每个人皈依自己的宗教,每个人都在单行道上寻找,没有人相信其实不用找。《单行道》   ——缘分可遇不可求。    17.有一梦便造多一梦,直到死别都不觉任何阵痛,趁冲动能换到感动,这愉快黑洞苏醒以后谁亦会扑空。 《梦死醉生》   ——人生得意需尽欢,莫使金樽空对月。感情是一个道理,愉快那么快,何必等到互相伤害?    18.你这样恨我好不好过,温馨被单都变成负荷,当牧童害了绵羊难道觉得庆贺。《你这样恨我》   ——本是相爱的人到最后却只能互相伤害,这是爱情最可悲的地方。    19.而你欣赏我因我本性不会改,别太认真认真怎可放开自在。 《寂寞有害》   ——爱一个人不见得是要在他的名前冠上“我的”二字,换言之,爱不是占有,所以给他多一点空间,不要老想他按着自己的意愿改变    20.相亲相爱倒不如想入非非真真假假也无所谓《想入非非》   ——有时候,性比爱重要。但要小心像《蓝宇》那样由性进入爱,那可就违背你游戏人间的初衷了。 21.没有拥抱你只怕这个游戏代价不菲,没有爱上谁也该知道爱一个人好累。 《想入非非》